者抵鼻，至目内眦，虛則經氣急而瞳子高大矣。
足太陽之脈，起于目内眦，系氣絕，故死必戴眼。
雖然，手足之經氣，交相貫通，手經之不足，緣生氣之衰微，如生氣脫于下，手太陽先絕于上矣，故虛于上者宜補之。
絕于下者為死證，所謂木敷者其葉發，弦敗者其音嘶。
】
手指及手外踝上五指留針。
【王冰曰：手指雲雲，蓋錯簡文也。
】
【馬莳曰：疑是第七節中手徐徐然下之脫簡文。
】
【張志聰曰：此複申明瞳子高者，太陽不足于上也。
手太陽之脈，起于小指之端，循手外側上腕，出踝中外踝上者，在手外側踝上也。
五指者，第五之小指也。
言太陽不足，當于手指及外踝上之後溪，五指之少澤上，留針以補之。
蓋候足太陽之氣者，于足上去踝五寸而彈之。
補手太陽者，當于手外踝上五指而取之。
此手足之經氣交相貫通，先不足于上而後絕于下也。
】
【張二中曰：瀉者出血，補者留針。
】
經脈别論篇第二十一
【馬莳曰：内言太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰之脈，各有分别，故名篇。
】
【張志聰曰：言經脈、病脈之各有分别。
】
黃帝問曰：人之居處動靜勇怯，脈亦為之變乎？岐伯對曰：凡人之驚恐恚勞動靜，皆為變也。
是以夜行則喘出于腎，淫氣病肺。
有所堕恐，喘出于肝，淫氣害脾。
有所驚恐，喘出于肺，淫氣傷心。
度水跌仆，喘出于腎與骨。
當是之時，勇者氣行則已，怯者則着而為病也。
故曰：診病之道，觀人勇怯骨肉皮膚，能知其情，以為診法也。
【首為，去聲。
恚，音惠。
】
【王冰曰：變謂變易常候。
腎王于夜，氣合幽冥，故夜行則喘息内從腎出也。
夜行甚勞，因而喘息，氣淫不次則病肺也。
恐生于肝，堕損筋血，因而奔喘，故出于肝，肝木妄淫，害脾土也。
驚則心無所倚，神無所歸，氣亂胷中，故喘出于肺。
驚則神越，故氣淫反傷心矣。
濕氣通腎，骨腎主之，故度水跌仆，喘出腎骨矣。
氣有強弱，神有壯懦，故殊狀也。
通達性情，得其情狀，乃深識診契物宜也。
】
【馬莳曰：言五髒受傷，脈因此而變，診者當以此為法也。
蓋腎屬少陰，衛氣夜行于陰，營氣以寐而養，夜行則喘息内出于腎，肺為腎母，子氣受淫，上幹于肺，肺斯病焉。
或堕墜而恐，則筋既受傷，血亦不納，其喘息内出于肝，而肝氣反餘，淫氣乘脾矣。
驚則氣亂，喘息出于肺，心無所倚，神無所歸，所勝妄行，心反傷焉。
渡水跌仆，水通于腎，則喘出于腎與骨，苟勇者氣散則無病，怯者氣着則為病矣。
故診病之道，既觀人之勇怯、骨肉、皮膚，又知病肺、害脾、傷心、着腎之詳，則診法備矣。
】
【張志聰曰：此論三部九候之法，必先知經脈生始之原，而後知九候之病脈，知五髒生克之理，而後知死生之期。
如人之居處安靜，其氣和平，自有經常之脈，若動作過用，則變而為病脈矣。
腎屬亥子，而氣主閉藏，夜行則腎氣外洩，故喘出于腎。
腎為本，肺為末，腎氣上逆，故淫傷于肺也。
夫喘屬肺證，又曰陽明厥則喘，汗出于肺主之皮毛，而生于胃腑之津液。
此章首論喘，次論汗者，言經脈榮衛，生于胃腑水谷之津，而通會于肺氣，是有經常之理。
如勞動過傷，則五髒氣逆，而脈亦為之變，故先論其變，而後論其常焉。
堕驚度水跌仆，此數者，皆傷五髒之氣。
勇者逆氣已過，正氣複順；怯者則留着為病，而見病脈矣。
夫氣有勇怯，理有疏密，皮膚有厚薄，骨肉有堅脆，能知其情，以為診法之要。
】
故飲食飽甚，汗出于胃；驚而奪精，汗出于心；持重遠行，汗出于腎；疾走恐懼，汗出于肝；搖體勞苦，汗出于脾。
故春秋冬夏，四時陰陽，生病起于過用，此為常也。
【王冰曰：飽甚胃滿，故汗出于胃。
驚奪心精，神氣浮越，陽内薄之，故汗出于心。
骨勞氣越，腎複過疲，故持重遠行，汗出于腎。
暴役于筋，肝氣罷極，故疾走恐懼，汗出于肝。
搖體勞苦，謂動作施力，非疾走遠行也，然動作用力，則谷精四布，脾化水谷，故汗出于脾。
過用謂不适其性而強勞，為過即病生，此其常理。
五髒受氣蓋有常，于用而過，則是以病生。
】
【馬莳曰：此言人之四時髒腑生病，皆起于過用，亦診病者所當知也。
飲食入胃，太過于飽，食氣蒸迫，故汗出于胃。
事有驚怖，緻奪精神，心神外越，故汗出于心。
所持則重，所行則遠，必骨以當之，惟腎主于骨，故汗出于腎。
其走過疾，兼之恐懼，必筋以當之，惟肝主于筋，故汗出于肝。
搖動其體，勞苦其形，必肉以當之，惟脾主于肉，故汗出于脾。
此乃四時之在髒為陰，在腑為陽，其有病皆起于過用也。
】
【張志聰曰：汗者水谷之津液，飽甚則胃滿，故汗出焉。
血乃心之精，汗乃血之液。
驚傷心氣，汗出于心，故曰奪精。
若持重遠行則傷骨，故汗出于腎也。
疲勞傷筋，故汗出于肝也。
如勞傷四體，故汗出于脾。
春秋冬夏，四時陰陽，自有經常，血氣循行，各有調理，如動作過傷，則血氣妄逆而生病，此自然之理也。
口問篇曰：百病之始生也，皆生于風雨寒暑，陰陽喜怒，飲食居處，大驚卒恐，則血氣分離，陰陽破散，經絡厥絕，脈道不通，陰陽相逆，衛氣稽留，經脈空虛，血氣不次，乃失其常。
是以驚恐恚勞動作飲食，以緻喘汗出者，皆使氣血不次，脈道失常，故欲知經度之循行，先識變常之逆氣。
】
食氣入胃，散精于肝，淫氣于筋。
食氣入胃，濁氣歸心，淫精于脈，脈氣流經，經氣歸于肺，肺朝百脈，輸精于皮毛，毛脈合精，行氣于腑，腑精神明，留于四髒，氣歸于權衡，權衡以平，氣口成寸，以決死生。
飲入于胃，遊溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺，通調水道，下輸膀胱，水精四布，五經并行，合于四時五髒，陰陽揆度，以為常也。
【王冰曰：肝養筋，故胃散谷精之氣入于肝，則浸淫滋養于筋絡矣。
濁氣，谷氣也。
心居胃上，故濁氣歸心，淫溢精微入于脈，心主脈故也。
脈氣流運，乃為大經，經氣歸宗，上朝于肺，肺為華蓋，位複居高，治節由之，故受百脈之朝會也。
平人氣象論曰：髒真高于肺，以行榮衛陰陽。
由此故肺朝百脈，然後乃布化精氣，輸于皮毛矣。
腑謂氣之所聚處，是謂氣海，在兩乳間名曰膻中，膻中之布氣者，分為三隧，其下者走于氣街，上者走于息道，宗氣留于海，積于胷中，命曰氣海。
如是分化，乃四髒安定，三焦平均，中外上下各得其所也。
中外高下，氣緒均平，則氣口之脈而成寸。
夫氣口者，脈之大要會也，百脈盡朝，故以其分決死生。
水飲流下，至于中焦，水化精微，上為雲霧，雲霧散變，乃注于脾。
《靈樞經》曰：上焦如霧，中焦如漚。
此之謂也。
水土合化，上滋肺金，金氣通腎，故調水道，轉注下焦，膀胱禀化，乃為溲矣。
《靈樞經》曰：下焦如渎。
此之謂也。
從是水精布，經氣行，筋骨成，血氣順，配合四時寒暑，證符五髒陰陽，揆度盈虛，用為常道也。
】
【馬莳曰：此言食入于胃者，精氣散于肝，歸于心，而會于肺。
飲入于胃者，輸于脾，歸于肺，而下行于膀胱，亦診病者所當知也。
食氣者，谷氣也，谷氣入胃，運化于脾，而精微之氣，散之于肝，則浸淫滋養于筋矣，以肝主筋也。
谷氣入胃，其已化之氣，雖曰精氣，而生自谷氣，故可名為濁氣也。
心居胃上，而濁氣歸之，則浸淫滋養于脈矣，以心主脈也。
心為諸經之君主，而主血脈，脈氣流于諸經，諸經之氣歸于肺，肺為五髒之華蓋，受百脈之朝會，其精氣運于皮毛矣，以肺主皮毛也。
肺曰毛，心曰脈，毛脈合精，而精氣行于腑，腑者膻中也。
《靈樞》五味篇謂大氣積于胷中，邪客篇謂宗氣積于胷中，刺節真邪篇謂宗氣流于海者是也。
膻中為腑，其精氣最為神明，而司呼吸，行經隧，始行于手太陰肺經，通于心肝脾腎之四髒，而四髒之精，皆其所留，是氣也平如權衡，惟其始于手太陰肺經而行之，故氣口者，即手太陰經之太淵穴也，與魚際相去一寸，又成寸口之名，真可以診吉兇而決死生也。
然所食之谷有精氣，則所飲之水亦有精氣。
方其飲入于胃，其精微之氣，遊溢升騰，上輸于脾，蓋脾附于胃之右，比胃為上，故脾氣散精，上歸于肺，而肺行百脈，通調水道，下輸膀胱，水精分布于四髒，五髒并行乎水精，真有合于四時五髒及古經陰陽揆度等篇之常義也，診病者可弗知欤？】
【張志聰曰：肝者土之勝，制則生化，故散精于肝。
肝者筋其應，故淫氣于筋。
經曰：谷入于胃，脈道乃通，血氣乃行，是榮衛氣血皆水谷之所資生，而水谷入胃，各有淫散輸轉之道，故又必先知經脈生始之原，而後知病脈也。
又曰：受谷者濁，胃之食氣故曰濁氣，胃絡上通于心，故入胃之食氣歸于心，子令母實也。
心氣通于脈，故淫精于脈，脈氣者水谷之精氣，而行于經脈中也。
經，大經也，言入胃之谷氣，先淫氣于脈，百脈之經氣，總歸于大經，經氣歸于肺，是以百脈之氣，皆朝會于肺也。
肺合皮毛，故複輸精于皮毛。
夫皮膚主氣，經脈主血，毛脈合精者，血氣相合也。
六腑為陽，故先受氣，腑精神明者，六腑之津液相成，而神乃自生也。
谷氣入胃，淫精于脈，乃傳之肺，肺氣散精，行氣于腑，腑精留于四髒，以養五髒之氣，故曰：谷入于胃，乃傳之肺，五髒六腑，皆以受氣。
權衡，平也，言脈之浮沉出入，陰陽和平，故曰權