答之辭，而不曰論。
】
五味所入：酸入肝，辛入肺，苦入心，鹹入腎，甘入脾，是謂五入。
【王冰曰：肝合木而味酸，肺合金而味辛，心合火而味苦，腎合水而味鹹，脾合土而味甘。
至真要大論雲：夫五味入胃，多歸所喜。
故酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，鹹先入腎是也。
】
【馬莳曰：此言五味各入五髒也。
陰陽應象大論雲：木生酸，酸生肝；金生辛，辛生肺；火生苦，苦生心；水生鹹，鹹生腎；土生甘，甘生脾。
此酸之所以入肝，串之所以入肺，苦之所以入心，鹹之所以入腎，甘之所以入脾也。
五味随五髒而入，遂名之曰五入。
】
【張志聰曰：伯高雲：胃者五髒六腑之海也。
水谷皆入于胃，五髒六腑皆禀氣于胃。
五味各走其所喜，酸先走肝，苦先走心，甘先走脾，辛先走肺，鹹先走腎。
谷氣津液已行，榮衛大通，乃化糟粕，以次傳下。
味之酸者，入肝以養肝氣；味之辛者，入肺以養肺氣；味之苦者，入心以養心氣；味之鹹者，入腎以養腎氣；味之甘者，入脾以養脾氣也。
】
五氣所病：心為噫，肺為欬，肝為語，脾為吞，腎為欠、為嚏，胃為氣逆、為哕、為恐，大腸小腸為洩，下焦溢為水，膀胱不利為癃、不約為遺溺，膽為怒，是謂五病。
【王冰曰：心為噫，象火炎上，煙随焰出，心不受穢，故噫出之。
肺為欬，象金堅勁，扣之有聲，邪擊于肺，故為欬也。
肝為語，象木枝條而形支别，語宣委曲，故出于肝。
脾象土包容，物歸于内，翕如皆受，故為吞也。
腎為欠為嚏，象水下流，乃生雲霧，氣郁于胃，故欠生焉。
太陽之氣和利而滿于心，出于鼻則生嚏也。
胃為水谷之海，腎與為關，關閉不利，則氣逆而上行也。
以包容水谷，性喜受寒，寒谷相薄，故為哕也。
寒盛則哕起，熱盛則恐生，何者？胃熱則腎氣微弱，故為恐也。
下文曰：精氣并于腎則恐是也。
大腸為傳道之腑，小腸為受盛之腑，受盛之氣既虛，傳道之司不禁，故為洩利也。
下焦為分注之所，氣窒不瀉，則溢而為水。
膀胱為津液之腑，水注由之，然足三焦脈實，約下焦而不通，則不得小便，足三焦脈虛，不約下焦則遺溺也。
《靈樞經》曰：足三焦者，太陽之别也，并太陽之正，入絡膀胱，約下焦，實則閉癃，虛則遺溺。
膽則中正決斷，無私無偏，其性剛決，故為怒。
六節髒象論曰：凡十一髒取決于膽也。
】
【馬莳曰：此言五髒邪氣各有所病也。
心有不平，氣郁于心，故噫出之，象火炎上而煙焰出也。
肺為欬，蓋肺本屬金，扣之當有聲，故邪擊于肺則為欬也。
肝為語，象木有枝條而下宣委曲，故出于肝也。
脾為吞者，象土包容物歸于内，故為吞也。
腎為欠為嚏，按《靈樞》口問篇岐伯曰：衛氣晝日行于陽，夜半則行于陰，陰者主夜，夜者主卧，陽者主上，陰者主下，故陰氣積于下，陽氣未盡，陽引而上，陰引而下，陰陽相引，故數欠。
又曰：陽氣和利滿于心，出于鼻，故為嚏。
今曰為腎之病者，蓋腎屬乎陰，故欠由之，足太陽之氣，和利于心，而太陽與腎為表裡，故嚏由之。
觀口問篇下文有補足太陽眉上等語，則知陽氣為太陽，而嚏出于鼻，故補眉上也。
眉上者，攢竹穴也。
縱陽氣為衛氣，亦由膀胱穴而上行之，所謂目張則上行于頭，故必刺攢竹穴。
胃為氣逆為哕為恐，蓋胃為水谷之海；故胃氣不和則氣逆。
按《靈樞》口問篇岐伯曰：谷入于胃，胃氣上注于肺，今有故，寒氣與新谷氣俱還入于胃，新故相亂，真邪相攻，氣并相逆，複出于胃，故為哕。
又按陰陽應象大論曰：腎在志為恐。
又按此篇下文有曰：精氣并于腎則恐。
今以為胃之病者，蓋胃寒則哕起，胃熱則恐生。
何者？胃熱則腎氣亦熱，故為恐也。
蓋腎者胃之關也。
大腸小腸為洩，蓋大腸為傳道之腑，小腸為受盛之腑，今受盛之氣既虛，傳道之司不禁，故為洩利之證也。
下焦者，即《靈樞》營衛生會篇上中下之下焦也。
按營衛生會篇岐伯曰：下焦者，别回腸，注于膀胱而滲入焉。
故水谷者常并居于胃中，成糟粕而俱下于大腸，而成下焦，滲而俱下，濟泌别汁，循下焦而滲入膀胱。
故《難經》三十一難曰：下焦者在臍下，當膀胱上口，主分别滲洩，主出而不納以傳道也。
又三十五難曰：膀胱者為黑腸，下焦所治也。
今下焦之氣窒而不瀉，故溢而為水病。
靈蘭秘典論雲：膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。
今曰不利，則為癃，癃者，水道不通之病也。
不約則為遣溺，遺溺者，溺不止也。
膽者，中正之官，決斷出焉，惟決斷無私，秉正疾邪，故病為怒。
陰陽應象大論曰：肝在志為怒。
而此雲然者，以其與肝為表裡也。
是為五髒之病也。
其曰大腸、小腸、胃、膽、膀胱者，腑病同髒，髒病腑亦病也。
】
【張志聰曰：五氣所病者，五髒氣逆而為病也。
噫，不平之氣。
本經雲，所謂上走心為噫者，陰氣而上走于陽明，陽明絡屬心，故上走心為噫，蓋此因胃氣上逆于心故為噫。
肺為欬者，陰陽應象大論曰：肺在變動為欬。
肝為将軍之官，在志為怒，肝氣欲連則為語。
診要經終篇曰：春刺冬分，邪氣着髒，病不愈，又且欲言語。
此言春令之肝氣不舒故也。
脾主為胃行其津液，脾氣病而不能灌溉于四髒，則津液反溢于脾竅之口，故為吞咽之證。
《靈樞經》曰：陽者主上，陰者主下，陽引而上，陰引而下，陰陽相引，故數欠，當瀉足少陰，補足太陽。
蓋少陰之氣在下，病則反逆于上，而欲引于下，欲引于下則欠，反逆于上則嚏，蓋腎絡上通于肺也。
谷入于胃乃傳之肺，而肺反還入于胃，胃受肺之寒氣所逆，而欲複出于胃，故為哕。
胃之逆氣下并于腎，則為恐。
蓋腎與胃，戊癸相合也。
哕，呃逆也；哕哕，車銮聲，言呃聲之有輪序，故曰哕。
大腸小腸受盛水谷，變化糟粕，病則不能化物而為洩矣。
下焦如渎，水道出焉，病則反溢而為水病。
《靈樞經》曰：三焦下俞出于委陽，并太陽之正，入絡膀胱，約下焦，實則閉癃，虛則遺溺，遺溺則補之，閉癃則瀉之。
膽為中正之官，性秉剛決，病則氣郁而為怒。
五病謂病五髒五行之氣，而六腑亦配合于五行。
】
五精所并：精氣并于心則喜，并于肺則悲，并于肝則憂，并于脾則畏，并于腎則恐，是謂五并。
虛而相并者也。
【王冰曰：精氣謂火之精氣也。
肝虛而心精并之，則為喜。
《靈樞經》曰：喜樂無極則傷魄，魄為肺神，明心火并于肺金也。
肝虛而肺氣并之，則為悲，經曰：悲哀動中則傷魂，魂為肝神，明肺金并于肝木也。
脾虛而肝氣并之，則為憂，經曰：愁憂不解則傷意，意為脾神，明肝木并于脾土也。
腎虛而脾氣并之，則為畏，經曰：恐懼而不解則傷精，精為腎神，明脾土并于腎水也。
心虛而腎氣并之，則為恐，經曰：怵惕思慮則傷神，神為心主，明腎水并于心火也。
此皆正氣不足而勝氣并之，乃為是矣。
】
【馬莳曰：此言五髒既虛，故精氣并之，則志不能禁也。
陰陽應象大論曰：肝在志為怒，心在志為喜，脾在志為思，肺在志為憂，腎在志為恐。
今心虛而餘髒之精氣皆并之則善喜，蓋喜者同其所志，而太過于喜則為病也。
肺虛而餘髒精氣并之則善悲，陰陽應象大論曰：憂而茲曰悲者，蓋憂與悲相類也。
肝虛而餘髒精氣并之則善憂，陰陽應象大論曰：怒而茲曰憂者，以肺氣得以乘之也。
脾虛而餘髒精氣并之則善畏，陰陽應象大論曰：思而茲曰畏者，蓋思過則反畏也。
腎虛而餘髒精氣并之則善恐。
是之為五并者，惟其本髒既虛，而餘髒精氣并之，則本髒之志不能禁，而失之太過者有之。
調經論以相并為實，蓋實亦為病也。
】
【張志聰曰：五精所并，謂五髒之精氣相并也。
并于心則喜，蓋多陽者多喜，心為陽髒，陰精并之故喜。
經曰：神有餘則笑不休。
并于肺則悲者，肝悲哀動中則傷魂，肺虛而肝氣并于肺故悲。
并于肝則憂者，憂愁不解則傷意，肝虛而脾氣并于肝則憂也。
并于脾則畏者，恐懼不解則傷精，脾虛而腎氣并于脾故畏也。
并于腎則恐者，本經曰：所謂恐，如人将捕之者。
陰氣少，陽氣入陰，陰陽相薄故恐也。
蓋心腎為水火、陰陽之主宰，是以心虛而陰精并之則喜，腎虛而陽氣并之則恐。
此水火二氣，上下交并，其餘三髒，皆所勝之氣相并，所謂氣不及則所勝妄行。
徐公遐曰：有精相并者，有氣相并者：故首提曰精氣。
】
五髒所惡：心惡熱，肺惡寒，肝惡風，脾惡濕，腎惡燥，是謂五惡。
【惡，俱去聲。
】
【王冰曰：心惡熱，熱則脈潰濁。
肺惡寒，寒則氣留滞。
肝惡風，風則筋燥急。
脾惡濕，濕則肉痿腫。
腎惡燥，燥則精竭涸。
楊上善雲：肺惡燥，今言肺惡寒，腎惡燥者，燥在于秋，寒之始也；寒在于冬，燥之終也。
肺在于秋，以肺惡寒之甚；故言其終，腎在于冬，腎惡不甚，故言其始也。
】
【馬莳曰：此言五髒之性有所惡也。
心本屬火，火之性熱，而受熱則病，故惡熱。
肺本屬金，金之體寒，而受寒則病，故惡寒。
肝屬木，其性與風氣相通，而感風則傷筋，故惡風。
脾屬土，土濕則傷肉，故惡濕。
腎屬水，其性潤，而得燥則精涸，故惡燥。
是謂五髒之所惡也。
】
【張志聰曰：金木水火土，五髒之本氣也。
風寒熱燥火，五行之所生也。
五髒之氣，喜于生化，故本氣自勝者惡之。
三髒惡本氣之勝，肺惡腎之寒，腎惡肺之燥，此亦陰陽變換之道，而肺腎子母之氣，互為本末也。
】
五髒化液：心為汗，肺為涕，肝為淚，脾為涎，腎為唾，是謂五液。
【王冰曰：心為汗，洩于皮腠也。
肺為涕，潤于鼻竅也。
肝為淚，流于眼目也。
脾為涎，溢于唇口也。
腎為唾，生于牙齒也。
】
【馬莳曰：此言五髒各有其液也。
飲食入胃，其精微之氣有所化而為液者，在心為汗，故得熱則汗出，心氣有餘也；在肺為涕，故鼻為肺之竅，涕出于肺也；在肝為淚，故目為肝之竅者，淚注于目也；在脾為涎，故唇口主脾者，涎出于脾也；在腎為唾，故齒為骨類者，唾生于齒也。
是謂五髒之液也。
】
【張志聰曰：水殺入口，其味有五，津液各走其道