，五髒受水谷之津，淖注于外竅而化為五液。
心主血，汗乃血之液也。
出于肺竅之鼻而為涕，出于肝竅之目而為淚，出于脾竅之口而為涎。
腎絡上貫膈，入肺中，循喉嚨，挾舌本，舌下廉泉玉英，上液之道也，故腎為唾。
經曰：液者，所以灌精濡空竅者也。
又曰：五液者，腎為水髒，受五髒之精而藏之，腎之液複入心而為血，入肝為淚，入肺為涕，入脾為涎，自入為唾，是以五液皆鹹。
】
五味所禁：辛走氣，氣病無多食辛；鹹走血，血病無多食鹹；苦走骨，骨病無多食苦；甘走肉，肉病無多食甘；酸走筋，筋病無多食酸。
是謂五禁，無令多食。
【王冰曰：病，謂力少不自勝也。
皇甫士安雲：鹹先走腎。
此雲走血者，腎合三焦，血脈雖屬肝心，而為中焦之道，故鹹入而走血也。
苦走心。
此雲走骨者，水火相濟，骨氣通于心也。
甘走肉，酸走筋，是皆為行其氣速，故不欲多食，多食則病甚，故病者無多食也。
《太素》五禁雲：肝病禁辛，心病禁鹹，脾病禁酸，肺病禁苦，腎病禁甘，名此為五裁。
楊上善雲：口嗜而欲，食之不可多也，必自裁之，名曰五裁。
】
【馬莳曰：此言五髒之病，各有禁食之味也。
按《靈樞》五味論曰：酸走筋，多食之，令人癃；鹹走血，多食之，令人渴，辛走氣，多食之，令人洞心；苦走骨，多食之，令人變嘔；甘走肉，多食之，令人悗心。
其少俞之所答者，尤為詳悉，宜參看之。
】
【張志聰曰：陰之所生，奉在五味，陰之五官，傷在五味，故禁多食。
肺主氣，辛入肺，故走氣，氣病而多食之，反辛散而傷氣也。
心主血，潤下作鹹，鹹走血者，水氣上交于心也，血病而多食之，則水反勝火矣。
腎主骨，炎上作苦，苦走骨者，火氣下交于腎也，骨病而多食之，則火氣反勝矣。
此與并于心則喜，拌于腎則恐之義相同。
蓋心腎水火之氣，時相既濟，故所走互更，其餘三髒，是本髒之味，而走本髒所主之筋肉也。
脾主肌肉，甘為土味，脾病而多食之，則反傷脾氣。
肝合筋，酸走肝，筋病而多食之，則反傷其肝氣。
五味所以養五髒之氣者也，病則氣虛，故無令多食，蓋少則補，多則反傷其氣。
】
五病所發：陰病發于骨，陽病發于血，陰病發于肉，陽病發于冬，陰病發于夏，是謂五發。
【王冰曰：骨肉陰靜，故陽氣從之；血脈陽動，故陰氣乘之。
夏陽氣盛，故陰病發于夏；冬陰氣盛，故陽病發于冬，各随其少也。
】
【馬莳曰：此言五髒之病，各有所發也。
陰經之病，發之在骨與肉，以骨屬足少陰，肉屬太陰也。
陽經之病，發之于血，以血生于營氣，營氣屬陰，陰不勝陽，故陽經有病，而血随以病焉。
冬時陰氣盛，故陽病發于冬，以陽不能敵陰也；夏時陽氣盛，故陰病發于夏，以陰不能敵陽也。
】
【張志聰曰：承上文而言五髒之病，各有所發。
腎為陰髒，在體為骨，故腎陰之病而發于骨。
心為陽中之太陽，在體為脈，故心陽之病而發于血。
脾為陰中之至陰，在體為肉，是以太陰之病，而發于所主之肌肉。
肝為陰中之少陽，逆冬氣則奉生者少，春為痿厥，故肝髒之陽病發于冬。
肺為牝髒，逆夏氣則奉收者少，秋為痎瘧，故肺髒之陰病而發于夏也。
夫所謂陽病發于骨，陰病發于血者，即調神論之所謂逆夏氣則太陽不長，心氣内洞，逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨沉之義，此因本氣自傷而為病也。
曰陽病發于冬，陰病發于夏者，因所生之母，氣逆而為病也。
陰陽之道，推變無窮，若膠執于心腎發于骨血，肝肺發于冬夏，又不可與論陰陽矣。
是謂五發，謂五髒皆有所發之處，各有所發之因。
】
五邪所亂：邪入于陽則狂，邪入于陰則痹，搏陽則為巅疾，搏陰則為瘖，陽入之陰則靜，陰出之陽則怒，是謂五亂。
【王冰曰：邪居于陽脈之中，則四肢熱盛，故為狂。
邪入于陰脈之内，則六經凝泣而不通，故為痹。
邪内博于陽，則脈流薄疾，故為上巅之疾。
邪内搏于陰，則脈不流，故令瘖不能言。
陽人之陰則靜，陰出之陽則怒，随所之而為疾也。
】
【馬莳曰：此言五髒之邪，各有所亂也。
邪氣不入于陰，而入于陽，則陽邪有餘而為狂。
生氣通天論曰：陰不勝其陽，則脈流薄疾，并乃狂。
邪氣不入于陽而入于陰，則陰邪有餘而為痹，故經脈不通而成(疒帬)痹也。
《靈樞》九針論曰：邪入于陽則為巅疾。
蓋陽脈搏擊，則陽主上升，故頂巅自疾也。
又曰：邪入于陰，轉則為瘖。
今日搏陰則為瘖，蓋陰脈搏擊，則陰氣為邪所傷，故轉則為瘖也。
陽脈之邪入于陰經，則其病也靜，陰脈之邪出于陽經，則其病也怒。
是因氣亂而為病也，遂以五亂名之。
】
【張志聰曰：此言正氣為邪氣所亂也。
邪入于陽則陽盛，陰不勝其陽，則脈流薄疾，并乃狂。
又四肢為諸陽之本，陽盛則四肢實，實則能登高也；熱盛于身，則棄衣欲走也；陽盛則使人罵詈，不避親疏也。
痹者，閉也，痛也。
邪入于陰，閉而不行，則留着而為痹痛之證，故曰病在陽者名曰風，病在陰者名曰痹。
方盛衰論曰：氣上不下，頭痛巅疾。
蓋邪氣與陽氣搏擊于上，則為頭痛巅頂之疾。
足之少陰，上系于舌，絡于橫骨，終于會厭。
邪搏于陰，則會厭不能發，發不能下，至其開阖不緻，故為瘖。
陽分之邪而入之陰，則病者靜，蓋陰盛則靜也。
陰分之邪而出之陽，則病者多怒，蓋陽盛則怒也。
五亂謂邪氣亂于五髒之陰陽。
】
五邪所見：春得秋脈，夏得冬脈，長夏得春脈，秋得夏脈，冬得長夏脈，名曰陰出之陽，病善怒不治，是謂五邪皆同，命死不治。
【馬莳曰：此言五髒之邪，有所見之脈也。
春得秋脈，金克木也；夏得冬脈，水克火也；長夏得春脈，木克土也；秋得夏脈，火克金也；冬得長夏脈，土克水也。
是謂五邪，皆同，名曰死不治耳。
】
【張志聰曰：夫五邪之亂于陰陽者，亂五髒陰陽之氣也。
正氣為賊邪所傷，則五邪之勝氣，外見于脈矣。
如春弦、夏鈎、秋毛、冬石，五髒陰陽之正氣也。
反得所勝之脈者，邪賊盛而見于脈也。
夫内為陰，外為陽，在内五髒為陰，在外皮肉絡脈為陽。
在内所傷之髒氣而外見于脈，故名曰陰出之陽。
邪出于脈則血有餘，經曰：血有餘則怒，此正氣為邪氣所勝，故為不治。
所謂不治者，謂五脈皆為邪勝也。
如五髒之氣，為邪所勝，見四時相克之脈，皆為死不治矣。
】
五髒所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志，是謂五髒所藏。
【王冰曰：心藏神，精氣之化成也。
肺藏魄，精氣之匡佐也。
肝藏魂，神氣之輔弼也。
脾藏意，記而不忘者也。
腎藏志，專意而不移者也。
腎受五髒六腑之精，元氣之本，生成之根，為胃之關，是以志能則命通。
楊上善雲：腎有二枚，左為腎藏志，右為命門藏精也。
】
【馬莳曰：此言五髒各有所藏之神也。
按《靈樞》本神篇黃帝曰：何為德氣生精神魂魄心意志思智慮？岐伯曰：天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。
故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，随神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智。
神之所藏在心，以神屬陽，心為牡髒，故藏之。
魄之所藏在肺，以魄屬陰，肺為牝髒，故藏之。
魂之所藏在肝，以肝屬陽，肝為牡髒，故藏之。
意之所藏在脾，以脾在志為思，惟意者心之所之，故藏之。
志之所藏在腎，以志者心之所立也，志主于堅，腎主作強，故藏之。
是謂五髒所藏也。
】
【張志聰曰：髒者藏也，主藏而不瀉也。
經曰：兩精相搏謂之神，是神乃陰精所生而藏于心髒，魄乃陰精所生，肺為陰髒，故主藏魄。
肝為陽髒，故主藏魂。
心生血，脈血生脾，故心所之之意而藏于脾也。
神生于精，志生于心，亦心腎交濟之義，是為五髒所藏之神也。
朱永年曰：所生之來謂之精。
又曰，神者水谷之精氣也。
是先天所生之精，與後天水谷之精而生此神，故曰兩精相搏。
】
五髒所主：心主脈，肺主皮，肝主筋，脾主肉，腎主骨，是謂五主。
【王冰曰：心主脈，壅遏榮氣，應息而動也。
肺主皮，包裹筋肉，間拒諸邪也。
肝主筋，束絡機關，随神而運也。
脾主肉，複藏筋骨，通行衛氣也。
腎主骨，張筋化髓，幹以立身也。
】
【馬莳曰：此言五髒之所主也。
】
【張志聰曰：五髒在内，而各有所主之外合。
心主血，故所主在脈。
肺主氣，氣主皮毛，故肺合皮。
肝生于腎，筋生于骨，故在髒為肝，在體為筋，五髒元真之氣，通會于肌肉腠理，脾氣通于五髒，故所主在肉。
腎藏精髓而注于骨，故所主在骨，是謂五主。
謂人身之皮腠形層，各屬五髒之所主。
】
五勞所傷：久視傷血，久卧傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，是謂五勞所傷。
【王冰曰：久視傷血，勞于心也。
久卧傷氣，勞于肺也。
久坐傷肉，勞于脾也。
久立傷骨，勞于腎也。
久行傷筋，勞于肝也。
】
【馬莳曰：此言五髒所勞，各有所傷也。
】
【張志聰曰：勞謂太過也。
上古之民，形勞而不倦，久視損神，故傷血。
久卧則氣不行，故傷氣。
脾喜運動，故久坐傷肉，久立則傷腰腎膝胫，故傷骨。
行走罷極則傷筋。
是五勞而傷五髒所主之血氣筋骨。
】
五脈應象：肝脈弦，心脈鈎，脾脈代，肺脈毛，腎脈石，是謂五髒之脈。
【王冰曰：弦者，軟虛而滑，端直以長也。
鈎者，如鈎之偃，來盛去衰也。
代者，軟而弱也。
毛者，輕浮而虛如羽毛也。
石者，沉堅而搏，如石之投也。
】
【馬莳曰：此言五髒之脈象也，大義見玉機真髒論中。
】
【張志聰曰：五髒之脈，以應四時五行之象。
肝脈弦，象木體之條達也。
心脈鈎，象火炎盛，而秒則環轉如鈎。
脾脈代，象四時之更代也。
秋令清肅，故象羽毛之清虛。
腎脈石，象石之沉水也。
夫九候之道，必先定五髒五脈，審辨其五實五虛，而後立五法調五味以治之，故此篇宣明五髒之氣焉。
】