；刺少陽，出氣惡血；刺太陰，出氣惡血；刺少陰，出氣惡血；刺厥陰，出血惡氣也。
【惡，去聲。
】
【王冰曰：明前三陰三陽血氣多少之刺約也。
】
【馬莳曰：此承首節而言刺各經者，須知出氣出血不可不慎也。
上文言陽明常多氣多血，故刺手足陽明經者，并血氣而出之無害也。
太陽常多血少氣，故刺手足太陽經者，當出血而惡氣，不可使氣之或出也。
少陽常少血多氣，故刺手足少陽經者，當出氣而惡血，不可使血之或出也。
太陰常多氣少血，故刺手足太陰經者，當出氣而惡血，不可使血之或出也。
少陰常少血多氣，故刺手足少陰經者，當出氣而惡血，不可使血之或出也。
厥陰常多血少氣，故刺手足厥陰經者，當出血而惡氣，不可使氣之或出也。
由此觀之，則太陽厥陰均當出血惡氣，少陽太陰少陰，均當出氣惡血，惟陽明則氣血皆出也。
】
【張志聰曰：此言六經之氣血，各有多少，宜從其多者而去之。
蓋邪在氣分者可從血出，邪在血分者可從氣出，此論氣血之常數，針刺之常法也。
《針經》曰：刺榮者出血，刺衛者出氣。
《靈樞》經水篇曰：十二經之多血少氣，與其少血多氣，與其皆多血氣，與其皆少血氣，皆有大數，其治以針艾，各調經氣，固其常有合。
足陽明，五髒六腑之海也，其脈大血多，氣甚熱壯，刺此者，不深不散，不留不瀉也。
足陽明刺深六分，留十呼；足太陽深五分，留七呼；足少陽深四分，留五呼；足太陰深三分，留四呼；足少陰深二分，留三呼；足厥陰深一分，留二呼。
手之陰陽，其受氣之道近，其氣之來疾，其刺深者，皆無過二分，其留皆無過一呼。
其少長大小肥瘦，以心療之，命曰法天之常，灸之亦然。
灸而過此者，得惡火則骨枯脈濇，刺而遇此者則脫氣。
】
寶命全角論篇第二十五
【馬莳曰：篇内首節有盡欲全角，故名曰寶命者，以次節有懸命，蓋非寶惜天命，其形難以全耳。
】
黃帝間曰：天覆地載，萬物悉備，莫貴于人。
人以天地之氣生，四時之法成。
君王衆庶，盡欲全角，形之疾病，莫知其情，留淫日深，着于骨髓，心私慮之。
餘欲針除其疾病，為之奈何？岐伯對曰：夫鹽之味鹹者，其氣令器津洩，弦絕者其音嘶敗，木敷者其葉發，病深者其聲哕，人有此三者，是謂壞腑，毒藥無治，短針無取，此皆絕皮傷肉，血氣争黑。
【為，去聲。
】
【王冰曰：天以德流，地以氣化，德氣相合而乃生焉。
《易》曰：天地絪缊，萬物化醇，此之謂也。
則假以溫涼寒暑，生長收藏，四時運行而方成立，貴賤雖殊，然其寶命一矣，故好生惡死者，貴賤之常情也。
虛邪之中人微，先見于色，不知于身有形無形，故莫知情狀也。
留而不去，淫衍日深，邪氣襲虛，故着于骨髓，帝矜不度，故請行其針。
鹹謂鹽之味，苦，浸淫而潤物者也。
夫鹹為苦，而生鹹從水，而有水也，潤下而苦洩，故能令器中水津液潤滲洩焉。
凡虛中而受物者，皆謂之器，其于體外則謂陰囊，其于身中所同，則謂膀胱矣。
然以病配于五髒，則心氣伏于腎中而不去，乃為是矣。
何者？腎象水而味鹹，心合火而味苦，苦流汗液，鹹走胞囊，火為水持，故陰囊之外，津潤如汗而滲洩不止也。
凡鹹之為氣，天陰則潤，在上則浮，在人則囊濕而皮膚剝起，陰囊津洩，而脈弦絕者，診當言音嘶嗄，敗易舊聲爾。
何者？肝氣傷也。
肝氣傷則金本缺，金本缺則肺氣不全。
肺主音聲，故言音嘶嗄。
木敷者其葉發，言木氣散布外榮于所部者，其病當發于肺葉之中也，何者？以木氣發散故也。
平人氣象論曰：髒真散于肝，肝又合木也。
哕，謂聲濁惡也。
肺藏惡血，故聲哕。
腑謂胷也，以肺處胷中故也。
壞，謂損壞其腑而取病也。
三者，謂脈弦絕，肺葉發，聲濁哕也。
病内潰于肺中，故毒藥無治；外不在于經絡，故短針無取。
是以絕皮傷肉，乃可攻之，以惡血久與肺氣交争，故當血見而色黑也。
楊上善雲：欲知病微者，須知其候，鹽之在于器中，津液洩于外，見津而知鹽之有鹹也。
聲嘶知琴瑟之弦将絕，葉落者知陳木之已盡。
舉此三物衰壞之微以比聲哕，識病深之候。
人有聲哕同三譬者，是為腑壞之候。
中腑壞者，病之深也，其病既深，故針藥不能取，以其皮肉血氣，各不相得故也。
林億曰：詳上善作此等注義，方與黃帝上下問答義相貫穿；王氏解鹽鹹器津，義雖淵微，至于注弦絕音嘶，木敷葉發，殊不與帝問相協，考之不若楊義之得多也。
】
【馬莳曰：此帝欲用針以除民病，而伯以病有難治者告之也。
試觀鹽在器中，其味甚鹹，而味鹹者潤，故器外之津洩焉；又觀琴瑟之弦幾于絕者，其音嘶敗而無足聽焉；又觀木之已敷者，當秋冬之間，其葉飄發而堕落焉。
凡此皆物類之日久傷潰使然也，況于人乎？是以病深者其聲哕。
按《靈樞經》口問篇以哕出于胃，正以胃為五髒六腑之大原，胃既受病，哕斯發焉。
今人病至于哕，而有類于三者之勢，是謂大腑壞矣，當是時也，毒藥不能施其力，短針無以庸其巧，其皮粗絕，其肉内傷，血與氣争，而血色變黑，雖欲借針以全角，烏可得哉？】
【張志聰曰：此言髒腑經絡，皆由胃氣之所資生，如胃氣已敗，雖毒藥無所用其功，針石無所施其力，欲寶命全角者，當先養其胃氣焉。
夫鹽之味鹹者，性本潤下，如置之器中，其氣上升，令津洩澤于器之上。
如弦欲絕者，其音必先嘶敗。
如木氣敷散，其葉蚤發生。
此三者以其有諸内而形諸外，以比哕之腑壞，而後發于音聲。
夫哕有三因，如因肺氣逆而欲複出于胃者，橘皮竹茹湯主之，此哕之逆證也；如哕而腹滿，當視其前後，知何部不利，利之而愈者，此哕之實證也；如有此三者之比，而其聲哕者，哕之敗證也。
此因病深而胃腑已壞，雖毒藥無可治其内，短針無可取其外，此皆皮毛焦絕，肌肉損傷，而氣血争為腐敗矣，黑者，腐之色也。
朱永年曰：《金匮要略》雲：六腑氣絕于外者，手足寒上氣腳縮；五髒氣絕于内者，利不禁手足不仁。
此哕之壞證也。
所謂壞腑者，言病深而五髒六腑，血氣皮肉，俱已敗壞也。
】
帝曰：餘念其痛，心為之亂惑反甚，其病不可更代，百姓聞之以為殘賊，為之奈何？岐伯曰：夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人。
人能應四時者，天地為之父母。
知萬物者，謂之天子。
天有陰陽，人有十二節；天有寒暑，人有虛實。
能經天地陰陽之化者，不失四時。
知十二節之理者，聖智不能欺也。
能存八動之變，五勝更立。
能達虛實之數者，獨出獨入，呿吟至微，秋毫在目。
【呿，音區。
】
【王冰曰：殘賊言恐涉于不仁，緻慊于黎庶也。
形假物成，故生于地；命惟天賦，故懸于天；德氣同歸，故謂之人也。
《靈樞經》曰：天之在我者德，地之在我者氣，德流氣薄而生者也。
然德者道之用，氣者生之母，人能應四時和氣而養生者，天地恒蓄養之，故為父母。
四氣調神大論曰：夫四時陰陽者，萬物之根本也。
所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物浮沉于生長之門也。
知萬物之根本者，天地常育養之，故謂曰天之子。
節謂節氣，外所以應十二月，内所以主十二經脈也。
寒暑有盛衰之紀，虛實表多少之殊，故人以虛實應天寒暑也。
人能常應順天地陰陽之道而修養者，則合四時生長之宜，能知十二節氣之所遷至者，雖聖智亦不欺侮而奉行之也。
存謂心存，呿謂欠呿，吟謂吟歎。
秋毫在目，言細必察也。
八動，謂八節之風變動。
五勝，謂五行之氣相勝。
立謂當其王時。
變謂氣至而變易。
知是三者，則應效明着，速猶影響，皆神之獨出獨入，亦非鬼靈能召遣也。
】
【馬莳曰：此帝念民病不除，則民怨必深，而伯言能達天人之理者，斯可以與其能也。
更代者，病離人身，如更代而去也。
伯言人合天地以生，則天之理吾之理一也，故人能應四時者，天地為之父母，愛之育之，如親之視子也。
天有陰陽，陰陽有寒暑。
人有十二經脈之節，十二節有虛實。
吾于天而經理其天地陰陽之化，不失乎四時以應之。
吾于人而知其十二節之理，有合于天地陰陽四時之妙，則雖聖智不能欺之也。
八節之風有所變動，彼則存而悟之；五行之運更有所勝，彼則立而排之；十二節虛實之數，彼則通而達之。
其氣獨出獨入，何其神也！呿吟至微至細，何其幽也！目視秋毫，何其明也！則用針以除民病，抑亦有起死回生之功欤？】
【張志聰曰：更代，更易時月也。
殘賊，殘忍其死而賊害不仁也。
吳昆曰：知萬物則能參天地，贊化育，是謂天之子也。
邪客篇曰：歲有十二月，人有十二節。
生氣通天論曰：夫自古通天者生之本，本于陰陽。
天地之間，六合之内，其氣九州島九竅，五髒十二節，皆通乎天氣。
十二節者，手足之十二大節也。
蓋天有陰陽寒暑以成歲，人有十二節以合手足之三陰三陽，十二經脈以應天之十二月也。
寒暑者，天之陰陽消長也。
虛實者，人之陰陽消長也。
若能經理天地陰陽之造化者，不失四時之運行，知十二經脈之理，而合于天之陰陽，惟聖智者能之，又何欺之有？存，存心也。
八動，八風之變也。
五勝，五行之勝克也。
更立者，言五行之有勝制，勝則賊害，制則生化，萬物盡然，不可勝竭也。
獨出獨入者，言能存心于八動五勝，明達于虛實之數，而出入補瀉之有獨見也。
呿，卧聲，口張而不合，氣之虛也；呻吟之聲，氣之實也。
言其呿吟之至微，而虛實之秋毫，皆在吾目矣。
】
帝曰：人生有形，不離陰陽。
天地合氣，别為九野，分為四時。
月有小大，日有短長。
萬物并至，不可勝量。
虛實呿吟，敢問其方？岐伯曰：木得金而伐，火得水而滅，土得木而達，金得火而缺，水得土而絕，萬物盡然，不可勝竭。
故針有懸布天下者五，黔首共餘食，莫知之也。
一曰治神，二日知養身，三曰知毒藥為真，四曰制砭石小大，五日知腑髒血氣之診。
五法俱立，各有所先。
今末世之刺也，虛者實之，滿者洩之，此皆衆工所共知也。
若夫法天則地，随應而動，和之者若響，随之者若影。
道無鬼神，獨來獨往。
【王冰曰：此詳說用針之意，物類雖不可竭盡而數，要之皆如五行之氣，而有勝負之性分爾。
夫針之道，有若高懸示