定法也。
經氣已至，慎守勿失者，無變法而失經氣也。
深淺在志，遠近若一，臨淵握虎，無營于物，言精心專一也。
所針經脈，雖深淺不同，然其補瀉皆如一俞之專意，故手如握虎，神不外營焉。
林億曰：按針解論雲：刺實須其虛者留針，陰氣隆至，乃去針也。
刺虛須其實者，陽氣隆至，針下熱乃去針也。
經氣已至，慎守勿失者，勿變更也。
深淺在志者，知病之内外也。
遠近如一者，深淺其候等也。
如臨深淵者，不敢堕也。
手如握虎者，欲其壯也。
神無營于衆物者，靜志觀病，人無左右視也。
】
【馬莳曰：此言刺虛刺實，以虛與實為候，而餘法皆當慎守也。
凡刺病人之虛者，必待其實，即針解論之所謂陽氣隆至針下熱乃去針也。
凡刺病人之實者，必待其虛，即針解論之所謂留針，陰氣隆至乃去針也。
正以待其各經之氣已至，或虛或實，然後去針，此乃慎守其法而勿失，即針解論之所謂勿變更也。
不惟是也，病之或淺或深，在吾志以運之，即針解論之所謂知病之内外也。
氣來或遠或近，正與病之深淺而若一，即針解論之所謂深淺其候等也。
用針之際，始終慎守，如臨深淵，心不敢堕，如握虎然，手不敢肆，自始時治神以迄于今，其神專一凝靜，無敢營營于衆物，即針解論之所謂靜志以觀病人無左右視也。
斯則用針之法，無有不全，始可乘其已虛已實而出針矣。
籲！觀伯之所言，其叮咛之意切矣，惜乎萬世而下，能知此道者誰欤！】
【張志聰曰：此帝複間治虛實之法也。
伯言刺虛者，須俟其氣至而實，刺實者，須俟其氣洩而虛也。
】
八正神明論篇第二十六
【馬莳曰：内有八正虛邪之當避，針法神明之當知，此篇大義出自《靈樞》官能篇，故名篇。
】
黃帝問曰：用針之服，必有法則焉，今何法何則？岐伯對曰：法天則地，合以天光。
帝曰：願卒聞之。
岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰四時八正之氣，氣定乃刺之。
是故天溫日明，則人血淖液而衛氣浮，故血易瀉，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣而衛氣沉。
月始生則血氣始精，衛氣始行，月郭滿則血氣實，肌肉堅；月郭空則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居。
是以因天時而調血氣也。
是以天寒無刺，天溫無凝，月生無瀉，月滿無補，月郭空無治，是謂得時而調之。
因天之序，盛虛之時，移光定位，正立而待之。
故曰：月生而瀉，是謂髒虛。
月滿而補，血氣揚溢，絡有留血，命曰重實。
月郭空而治，是謂亂經。
陰陽相錯，真邪不别，沉以留止，外虛内亂，淫邪乃起。
【泣，音濇。
空，平聲。
重，平聲。
】
【王冰曰：服，事也。
法天則地，合以天光，謂合日月星辰之行度。
候日月者，謂候日之寒溫，月之空滿也。
星辰者，謂先知二十八宿之分，應水漏刻者也。
略而言之，常以日加之于宿上，則知人氣在太陽，若日行一舍，人氣在三陽與陰分矣，細而言之，從房至畢十四宿，水下五十刻，半日之度也；從昴至心亦十四宿，水下五十刻，終日之度也。
是故從房至畢者為陽，從昴至心者為陰，陽主晝，陰主夜也。
凡日行一舍，故水下三刻與七分刻之四也。
《靈樞經》曰：水下一刻，人氣在太陽；水下二刻，人氣在少陽；水下三刻，人氣在陽明；水下四刻，人氣在陰分。
水下不止，氣行亦爾。
又曰：日行一舍，人氣行于身一周與十分身之八；日行二舍，人氣行于身三周與十分身之六；日行三舍，人氣行于身五周與十分身之四；日行四舍，人氣行于身七周與十分身之二；日行五舍，人氣行于身九周。
然日行二十八舍，人氣亦行于身五十周與十分身之四、由是故必候日月星辰也。
四時八正之氣者，謂四時正氣八節之風，來朝于太一者也。
謹候其氣之所在而刺之，氣定乃刺之者，謂八節之風氣靜定，乃可以刺經脈調虛實也。
故曆忌雲：八節前後各五日，不可刺灸，兇。
是則謂氣未定，故不可灸刺也。
泣，謂如水中居雪也。
天寒則血凝泣而衛氣沉，天溫則血淖液而氣易行也。
得時，謂得天時也。
是故候日遷移，定氣所在，南面正立，待氣至而調之也。
髒虛，血氣弱也。
重實，血氣盛也。
氣失紀，故淫邪起。
】
【馬莳曰：此言用針者，必法天地天光之妙也。
天光者，日月星辰也，凡刺之法，必候日月星辰四時八正之氣，而氣定乃刺之。
八正者，八節之正氣也。
四立二分二至曰八正。
是故天溫日明，天之陽氣盛矣，而吾人之血淖溢，故血易瀉；衛氣浮，故氣易行。
此則可以用針之時，所以天溫無凝也。
凝者，不使其血氣複凝結也。
天寒日陰，天之陰氣盛矣，而吾人之血凝濇，衛氣沉，所以天寒無刺也，刺者補瀉皆不可也。
月始生者，上下二弦之時，吾人之血氣始精，衛氣始行，所以月生無瀉也。
苟日月生而瀉，是謂髒氣益虛耳。
朔望之日，月郭正滿，吾人之血氣實，肌肉堅，所以月滿無補也。
苟月滿而補，則血氣揚溢，絡有留血，是謂髒氣重實也。
兩弦之前，月郭正空，吾人之肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居，所以月郭空無治其病也。
苟月郭空而治，是謂亂經。
故陰陽諸經，至于相錯，真邪二氣，無所分别，反緻沉以留止，而外虛内亂，淫邪乃起矣。
由此觀之，則用針以天溫日明為主；而欲行瀉法，宜于朔望月滿之時；欲行補法，宜于兩弦初生之際；若天寒日陰，月郭正空，皆不可用針也。
後之妄行針法者，禍人多矣。
】
【張志聰曰：服，事也。
法天則地，合以天光者，謂合天之寒暑，日之寒溫，月之盈虛，星辰之行度也。
候日月者，謂日之寒溫，月之空滿也。
星辰者，先知二十八宿之分，以紀日月之行也。
四時八正之氣者，謂四時之氣，八方之風也。
氣定乃刺之者，謹候其氣之安靜而刺之也。
天溫日明，則陽氣盛，人之血氣亦應之，故血和潤而易瀉，衛氣浮而易行，天寒日陰，則陰氣盛，故人血凝泣而衛氣沉，凝則難行，沉則不應矣。
精，純至也。
月乃陰水之精，故潮汐之消長，應月之盈虧。
人之形體屬陰，精血屬水，故其虛實浮沉，亦應于月。
天寒無刺，血泣而衛沉也。
天氣溫和，則血氣無凝滞而易行，月生無瀉，恐伐其生氣也。
月滿無補，恐重實也。
月郭空無治，恐正氣虛而邪氣不去也。
得時而調之，謂得天時而調其血氣也。
因天氣之和，月之盛滿，候日遷移，定氣所在，南面正立，待氣至而刺之。
髒虛，謂虛其裡陰初生之血氣也。
月滿則血氣充溢于形身之外，若重補之，則絡有留血，是謂重實也。
用針之要，在于知調陰陽，月郭空則陰陽營衛皆虛，正不勝邪，則邪留不去，而正氣反錯亂矣。
】
帝曰：星辰八正何候？岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。
八正者，所以候八風之虛邪以時至者也。
四時者，所以分春秋冬夏之氣所在以時調之也。
八正之虛邪，而避之勿犯也。
以身之虛而逢天之虛，兩虛相感，其氣至骨。
入則傷五髒，工候救之，弗能傷也。
故曰，天忌不可不知也。
【王冰曰：定星辰則可知日月行之制度矣。
略而言之，周天二十八宿三十六分，人氣行一周天，凡一千八分周身十六丈二尺，以應二十八宿；合漏水百刻，都行八百一十丈，以分晝夜也。
故人十息，氣行六尺，日行二分；二百七十息，氣行十六丈二尺，一周于身，水下二刻，日行二十分，五百四十息，氣行再周于身，水下四刻，日行四十分；二千七百息，氣行十周于身，水下二十刻，日行五宿二十分；一萬三千五百息，氣行五十周于身，水下百刻，日行二十八宿也。
細而言之，則常以一十周加之一分又十分分之六，乃奇分盡矣。
是故星辰所以制日月之行度也。
】
【馬莳曰：此論天忌之當知也。
】
【張志聰曰：伯高曰，歲有十二月，日有十二辰，子午為經，卯酉為緯，周天二十八宿，而一面七星，四七二十八星，房昴為緯，虛張為經，是故房至畢為陽，昴至心為陰。
蓋日月經天，有南陸北陸之行，有朔望虛盈之度，故星辰者，所以制日月之行；而人之榮衛，亦有陰陽虛實之應也。
八正者，八方之正位也。
八方之氣，以時而至，謂之八風。
風從其所居之鄉來為實風，主生長養萬物，如月建在子，風從北方來，冬氣之正也；月建在卯，風從東方來，春氣之正也；月建在午，風從南方來，夏氣之正也；月建在酉，風從西方來，秋氣之正也；如春夏之交，風從東南來，夏秋之交，風從西南來；秋冬之交，風從西北來；春冬之交，風從東北來，此四方四維之正氣，主生長萬物者也。
從其沖後來為虛風，傷人者也，主殺主害。
沖後來者，從沖犯之方而來，如太一居子，風從南方來，火反沖水也；太一居卯風，從西方來，金來犯木也。
故以八方之位，以候八風之正氣，八節之虛邪也。
四時之氣所在，如春氣在經脈，夏氣在孫絡，長夏氣在肌肉，秋氣在皮膚，冬氣在骨髓。
又如正月二月，人氣在肝；三月四月，人氣在脾；五月六月，人氣在頭；七月八月，人氣在肺；九月十月，人氣在心；十一月十二月，人氣在腎。
此皆氣之所在，以時而調之也。
八方之虛邪，主殺主害者，謹候而避之，故聖人日避虛邪之道，如避矢石然，邪勿能害也。
身之虛，血氣虛也，天之虛，虛鄉之邪風也。
兩虛相感，故邪氣至骨，而入傷五髒，上工調其九候而救之，始弗能傷害其性命。
天忌者，謂太一徙居中宮，乃天道所當避忌之日。
太一，北極也，鬥杓所指之辰，謂之月建，即氣令所主之方。
如冬至四十六日，月建在北，太一居葉蟄之宮，葉蟄，坎宮也；立春四十六日居天留，天留，艮宮也；春分四十六日居倉門，倉門，震宮也；立夏四十五日居陰洛，陰洛，巽宮也；夏至四十六日居天宮，天宮，離宮也；立秋四十六日居元委，元委，坤宮也；秋分四十六日居倉果，倉果，兌宮也；立冬四十五日居新洛，新洛，幹宮也。
明日複居葉蟄之宮，曰冬至矣。
此太一一歲所居之宮也。
又太一日遊，以冬至之日居葉蟄之宮，數所在日，從一處至九，日複反于一，常如是無已，終而複始。
太一移日，天必應之以風雨，以其日風雨則吉，歲美民安少病矣。
移日者，始移宮之第一日也。
如太一徙立于中宮，乃朝八風以占吉兇，其日大禁者也。
徙人中官日者，乃九日之中第五日也。
其日風從南方來，名曰大弱風，其傷人也，内舍于