心，外在于脈氣主熱；風從西南方來，名曰謀風，其傷人也，内舍于脾，外在于肌，其氣主為弱；風從西方來，名曰剛風，其傷人也，内舍于肺，外在于皮膚，其氣主為燥；風從西北方來，名曰折風，其傷人也，内舍于小腸，外在于手太陽脈，脈絕則溢，脈閉則結不通，善暴死；風從北方來，名曰大剛風，其傷人也，内舍于腎，外在于骨與肩背之膂筋，其氣主為寒也，風從東北方來，名曰兇風，其傷人也，内舍于大腸，外在于兩脅腋骨，下及肢節；風從東方來，名曰嬰兒風，其傷人也，内舍于肝，外在于筋紐，其氣主為身濕；風從東南方來，名曰弱風，其傷人也，内舍于胃，外在肌肉，其氣主體重。
此八風皆從其虛之鄉來，乃能病人。
三虛相搏，則為暴病卒死；兩實一虛，病則為淋露寒熱，犯其雨濕之地則為痿，故曰大禁。
太一所在之日，是為天忌，言太一所在中宮之日，大宜禁忌，此天時之不可不知也。
又身形之應九野，左足應立春，其日戊寅己醜；左脅應春分，其日乙卯；左手應立夏，其日戊辰己巳；膺喉頭首應夏至，其日丙午；右手應立秋，其日戊申；己米右脅應秋分，其日辛酉；右足應立冬，其日戊戌己亥；腰尻下竅應冬至，其日壬子；六腑膈下三髒應中州，其大禁。
大禁，太一所在日及諸戊己，是謂天忌，宜避針刺，此醫者之不可不知也。
】
帝曰：善。
其法星辰者，餘聞之矣，願聞法往古者。
岐伯曰：法往古者，先知針經也。
驗于來今者，先知日之寒溫，月之虛盛，以候氣之浮沉，而調之于身，觀其立有驗也。
觀其冥冥者，言形氣榮衛之不形于外，而工獨知之，以日之寒溫，月之虛盛，四時氣之浮沉，參伍相合而調之，工常先見之，然而不形于外。
故曰，觀于冥冥焉，通于無窮者，可以傳于後世也。
是故工之所以異也。
然而不形見于外，故俱不能見也。
視之無形，嘗之無味，故謂冥冥，若神髣髴。
【王冰曰：候氣不差，故立有驗，觀其冥冥，如寶命全角篇靜意視義，觀适之變，是謂冥冥，莫知其形也。
雖形氣榮衛，不形見于外，而工以心神明悟，獨得知其衰盛焉，善惡悉可明之。
夫工所以常先見者何哉？以守法而神通明也。
法着故可傳後世，後世不絕，則應用通于無窮矣。
以獨見知，故工所以異于人也。
工異于粗者，以粗俱不能見也。
夫形氣榮衛不形于外，以不可見故視無形，嘗無味，伏如橫弩，起如發機，窈窈冥冥，莫知元主，謂如神運髣髴焉。
】
【馬莳曰：此下曆解《針經》之辭也。
《針經》者，即《靈樞經》也。
】
【張志聰曰：法往古者，先取法乎《針經》也。
驗于來今者，取驗于《針經》之所未發明也。
是以三部九候諸篇，皆補論《針經》未盡之旨。
官針篇曰：用針者不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工。
故本經補論歲運八篇，立敷萬餘言，亦詳悉《靈樞》之所未盡者。
夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人。
是以本卷九篇論三部九候，而各有天，各有地，各有人，以天之日月盈虛，地之經水動靜，以候氣之浮沉，血之凝淖，所謂法天則地，調之于身，故曰三部九候為之原，九針之論不必存矣。
上工取法天地，先知日之寒溫。
月之虛盈，四時氣之浮沉，與人之形氣榮衛，參伍相合而調之，是雖形氣榮衛之不形于外，而工已獨知之，故曰觀于冥冥焉。
故通于天地陰陽無窮之道者，可傳于萬世也。
夫觀于冥冥者，不形見于外，視之無形，嘗之無味，髣髴乎若神，是以粗工之不能俱見也。
上工獨知之者，先以日月四時之氣，調之于身，故常先見之，是故工之所以有異也。
】
虛邪者，八正之虛邪氣也。
正雅者，身形若用力，汗出腠理開，逢虛風，其中人也微，故莫知其情，莫見其形。
上工救其萌芽，必先見三部九候之氣，盡調不敗而救之，故曰上工。
下工救其已成，救其已敗。
救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而敗之也。
【王冰曰：八正之虛邪，謂八節之虛邪也。
以從虛之鄉來，襲虛而入為病，故謂之八正虛邪。
正邪者，不從虛之鄉來也，以中人微，故莫知其情意，莫見其形狀。
】
【張志聰曰：虛邪者，乃八方虛鄉所來之邪氣，其入于身也深。
正邪者，八方之正氣也，正氣者，正風也，從一方來，非實風，又非虛風，其中人也淺，是以逢人之汗出腠理開，而後入于肌腠絡脈之間，然其中人也亦微，故莫知其情，莫見其形。
矢虛邪之始中人也，亦起于毫毛，發于腠理，其入深則搏于筋骨，傷人五髒，故上工救其萌茅，始發見其灑淅動形而即治之，不使有傷三部九候之氣，是為上工也。
已成者，入傷榮衛而病已成，已敗者，三部九候之氣已為邪所傷敗，下工救其已成者，言不知三部九候之相失者因邪病而敗之也。
此言上工救其萌芽，不使邪傷正氣，下工救其已成，則正氣已敗，不亦晚乎？】
知其所在者，知診三部九候之病脈處而治之，故曰守其門戶焉。
莫知其情，而見邪形也。
【王冰曰：三部九候，為侯邪之門戶也。
守門戶故見邪形，以中人微，故莫知其情狀也。
】
【張志聰曰：此言正邪之中人也微，莫知其情，莫見其形。
上工知診三部九候之病脈，故能知其所在，即于病脈處而治之，故曰守其門戶焉。
言守其真氣而邪自去矣。
朱永年曰：上工知診三部九候之病脈，故能見其邪形。
下工不知所診，則亦莫見其形矣。
】
帝曰：餘聞補瀉，未得其意。
岐伯曰：瀉必用方。
方者，以氣方盛也，以月方滿也，以日方溫也，以身方定也。
以息方吸而内針，乃複候其方吸而轉針，乃複候其方呼而徐引針，故曰瀉必用方，其氣而行焉。
補必用員。
員者行也，行者移也，刺必中其榮，複以吸排針也。
故員與方，非針也。
故養神者，必知形之肥瘦，榮衛血氣之盛衰，血氣者人之神，不可不謹養。
【内，納同。
中，去聲。
】
【王冰曰：瀉邪氣出則真氣流行。
行謂宣不行之氣，令必宣行。
移謂移未複之脈，俾其平複。
針入至血，謂之中榮。
所言方員者，非謂針形，正謂行移之義。
夫神安則壽延，神去則形弊，故不可不謹養也。
】
【張志聰曰：天包乎地，員者天之象也。
氣生于地，方者地之象也。
蓋以天地陰陽四時之氣，合人形之虛實，而為補瀉之法，故曰員與方非針也。
氣方盛，月方滿，日方溫，則人之真氣充而邪氣易瀉也。
身方定，陰陽不相錯也。
息方吸而内針，吸天地之氣以助其氣也。
故瀉必用方，其氣盛而行焉。
補必用員者，員活其氣之周行于外内也。
經氣周行，則移其真氣之隆至矣。
必中榮者，刺血脈也。
排，推也，候其吸而推運其針也。
蓋瀉者，候其呼出而徐引針以瀉之；補者，候其吸入而推内以補之也。
方圓之道，非用針之妙，在得氣與神也。
如形之肥瘦，則知用針之淺深，知血氣之盛衰，則知方員之補瀉。
血氣者，五髒之神氣也。
能知形之肥瘦，氣之盛衰，則針不妄用，而神得其養矣。
】
帝曰：妙乎哉論也！合人形于陰陽四時虛實之應，冥冥之期，其非夫子孰能通之？然夫子數言形與神，何謂形？何謂神？願卒聞之！岐伯曰：請言形。
形乎形，目冥冥，問其所病，索之于經，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。
帝曰：何謂神？岐伯曰：請言神。
神乎神，耳不聞，目明心開而志先，慧然獨悟，口弗能言，俱視獨見，适若昏，昭然獨明，若風吹雲，故曰神。
三部九候為之原，九針之論不必存也。
【王冰曰：神謂神智通悟，形謂形診可觀。
外隐其無形，故目冥冥而不見，内藏其有象，故以診而可索于經也。
慧然在前，按之不得，言三部九候之中，卒然逢之，不可為之期準也。
離合真邪論曰：在陰與陽不可為度，從而察之。
三部九候卒然逢之，早遏其路，此其義也。
耳不聞，言神用之微密也。
目明心開而志先者，言心之通如昏昧開卷，目之見如氛翳辟明，神雖内融，志已先往矣。
慧然獨悟，口弗能言者，謂心中清爽而了逢，口不能宣吐以瀉心也。
俱視獨見适若昏者，歎見之異速也，言與衆俱視，我忽獨見，适猶若昏昧爾，即獨見了；心眼昭然，獨能明察，若雲随風卷，日麗天明，至哉神乎，妙用如是，不可得而言。
夫能以三部九候經脈為之本原，則可通神悟之妙用，若以九針之論佥議，則其旨惟博，其知彌遠矣。
故曰，三部九候為之原，九針之論不必存。
】
【馬莳曰：此伯狀形與神之義而告之也。
帝欲知形之為義，伯言形乎哉此形也，目若冥冥，不能見物，問病人之所患者何病，索病之所在者何經，似乎亦爽然在其前矣，然終不能如君子之引而不發，躍如也。
故按之而此工者不得其真，問之而此工者不知其情，此則滞于形迹之粗，而非可以言上達之妙，故曰形，形之為義，其下工乎？又帝欲知神之為義，伯言神乎哉此神也，耳無所聞，病人未及言病情也，彼則目已明，心已開，而志已先病人而知矣，爽然獨悟，其妙有不可以言狀者，人所俱視，而彼則有獨見，适若昏然，而彼則能獨明，心能去病，如風吹雲。
此則同與神明之道，而有莫知之妙，故曰神。
神之為義，其上工乎？正以三部九候之論為之本原，而九針之論，涉于形迹，特魚兔之筌蹄也，烏足存哉？不然，何以若是之神耶？】
【張志聰曰：形謂身形，神謂神氣。
所謂神者，觀其冥冥而知病之所在也。
邪氣篇曰：虛邪之中人也，灑淅動形。
正邪之中人也，微先見于色，不知于身若有若無，若亡若存，着形無形，莫知其情。
故曰，按之不得，不知其情。
所謂神者，謂氣至之若神也。
耳不聞者，毋聞人聲以收其精也。
目明者，觀于冥冥也。
志者，心之所之也，言心開而志先慧悟也。
口弗能言者，得氣之妙，不可以言語形容也。
俱視獨見者，衆人之所共視而我獨知之也。
适，至也。
言氣至若昏，而我昭然獨明也。
氣至而有效，效之信若風之吹雲，明乎若見蒼天，刺之道畢矣。
原，謂十二原也。
蓋言九針之論，以十二原主治五髒六腑之病。
今法則天地而以天地人之三部九候為之原，則九針之論不必存矣。
此言法往古者，已先知其《針經》驗于來今者，知三部九候之道。
今論三部九候之本原，則九針之論，不必存心而再問矣。
】