也，目下亦陰也。
腹乃至陰之所居，故水在腹者，必使目下腫也。
口苦舌幹者，以真氣上逆也。
不得正偃者，以正偃則欬出清水也。
諸水病者不得卧，卧則驚，驚則欬甚也。
腹中鳴者，以病本于胃，胃中作鳴也。
煩而不能食者，以邪氣薄脾，則煩而不能食也。
其食不下者，以胃脘隔塞也。
身重難以行者，以胃脈在足也。
月事不來者，以胞絡宮中之經脈閉也。
正以胞脈者屬心而絡于胞中，今氣上迫肺心，氣不得下通，故月事不來也。
月事不來，似為婦人而論，然男子之腎風諸證俱同，惟此一證則有異耳。
】
【張志聰曰：腎風者，因風而動腎髒之水，故又名風水，其證則面足痝然而腫也。
少陰之脈貫腎，系舌本，水邪上逆，故壅害于言。
腎為風邪所傷，則精氣已虛，故不當刺，虛反刺之，後五日其逆氣必至。
平脈篇曰：腎氣微少，精血奔，氣促迫，上入胷膈，謂精氣虛則水邪之氣反上逆矣。
五日者，言風邪亦始病太陽五日，則病及少陰而動其氣矣。
病名風水者，因風而動其水也。
在刺法中，謂在本經水穴論中。
風邪傷腎，精氣必虛，陰虛則陽往乘之，故時時發熱。
腎為生氣之原，故少氣也。
陽加于陰則汗出，濕熱上蒸，故從胷背而直上于頭。
熱在下焦，故小便黃也。
蓋以足太陽與足少陰，标本相合，風邪傷腎，始病太陽，甚則入腎，今腎熱上蒸，亦随太陽之氣而上，故從胷背而上至頭也。
正偃則欬者，陽邪傷陰而動腎髒之水也。
正偃，仰卧也，水上乘于胃，則胃中不和，故不得正偃。
肺脈下絡大腸，還循胃口，故上迫于肺也。
上論陽熱傷其精氣，此複論動其水焉。
太陰者至陰也，水邪上乘于腹，始傷胃而漸及于脾，故微腫先見于目下，脾主約束也。
真氣者，髒真之心氣也，心屬火而惡水邪，水氣上乘則迫其心氣上逆，是以口苦舌幹，正偃則欬出清水者，此水氣上乘，始胃而脾，脾而心，心而肺也。
腎為本，肺為末，金水子母之髒，皆積水也。
是以水氣上逆于肺則欬出清水。
卧則驚，驚則欬甚者，此腎邪上乘于胃，則胃氣上薄于心，胃氣薄于心，則心氣迫于肺矣。
水邪乘胃故不得卧。
胃絡上通于心，陽氣入陰，陰陽相薄，故驚恐也。
心氣上乘于肺，金畏火熱，故欬甚也。
上乃論水氣從下而上，此複論腑髒之氣，亦從下而上焉。
若水氣乘于經脈之中，随經環轉，複從上而下也。
水病奉于胃，而随經下洩，故腹作雷鳴。
薄于脾則煩而不能食，蓋脾絡上膈注心中，故煩，上焦主納，故不能食也。
胃脘阻隔，故食不下。
水氣随經下流，故身重難以行也。
中焦之汁，流溢于腎而為精，奉心化赤而為血，血之液為汗。
此論風傷腎髒之精，末論不能奉心化赤而為血，蓋此篇評論陽熱之邪，惟借陰精汗液以制勝，前論谷精之汗不能勝邪者死。
此言腎髒之精為風邪所傷，而又不得心氣下通以化赤，是風邪亦不得從汗解矣。
再按榮氣之道，納谷為寶，谷入于胃，乃傳之肺，流溢于中，布散于外，專精者榮于經隧，常榮無已。
是血乃中焦水谷之汁，而行于經脈，滲于皮膚，有二道焉。
夫中焦受氣取汁，變化而赤，此專精而行于經隧之血也。
流溢于中，布散于外者，是流溢于胞中，布散于皮膚之血也。
胞脈屬心，得心氣下通而為血，沖脈任脈皆起于胞中，上循腹裡為經絡之海，其浮而外者，循腹右上行，會于咽喉，别而絡唇口，血氣盛則充膚熱肉，血獨盛則淡滲皮膚，生毫毛，男子至唇口而長髭須，女子至胷中而下為月事，是血之液為汗者，乃滲于皮膚之血，非經脈之血也，故舉女子之月事，以申明之。
氣上迫肺者，真氣上逆，口苦舌幹，驚則欬甚，是心氣上炎而不下通也。
倪沖之曰：勞風法在肺下，謂水氣追于肺下，所出之涕，乃是肺液，非腎髒之水也。
蓋肺乃水之生原，腎氣反逆則水源凝聚于上矣。
今正偃追肺，亦系胃氣上乘，而非腎髒之水，即目下微腫，亦屬水邪在腹，而腫見于目下。
當知腎虛水泛，止至于腹耳。
又曰：按經旨水邪止乘于胃，其薄脾幹肺迫心，乃胃氣之轉乘，非水邪直至于心下，蓋腎者胃之關也，水出于關則邪留在胃，故曰病本于胃。
】
逆調論篇第三十四
【馬莳曰：内論諸證，或陰陽偏勝，或營衛俱虛，或卧行喘息，皆逆調使然，故名篇。
】
【張志聰曰：調，和也，順也。
言人之陰陽水火，營衛氣血，表裡上下，皆當和調，逆調則為病矣。
】
黃帝問曰：人身非常溫也，非常熱也，為之熱而煩滿者，何也？岐伯對曰：陰氣少而陽氣勝，故熱而煩滿也。
【為，去聲。
】
【馬莳曰：此言病有熱而煩滿者，以其陰氣少而陽氣多也。
陰氣者，諸陰經之氣及營氣也。
陽氣者，諸陽經之氣及衛氣也。
人身有非常之溫，有非常之熱，為之極熱而煩躁脹滿者，是乃陰氣衰少，陽氣太勝故然耳。
據第三節而較之，則此節當為内傷耳。
】
【張志聰曰：此論上下陰陽之不和也。
非常溫者，謂非常有溫熱之病在表也。
非常熱者，謂非常有五髒之熱在裡也。
為之者，乃陽熱之氣為之也。
火為陽而居上，水為陰而居下，陰氣少而陽氣勝，故熱而煩滿于上也。
】
帝曰：人身非衣寒也，中非有寒氣也，寒從中生者何？岐伯曰：是人多痹氣也。
陽氣少，陰氣多，故身寒如從水中出。
【王冰曰：言不知誰為元主邪，然總由形氣陰陽之為，是非衣寒而中有寒也。
】
【馬莳曰：此言病有寒從中生者，以其陽氣少而陰氣多也。
人身非衣服之本寒，非寒氣之在中，而身寒從中生者，是人必多痹氣也。
陽氣少而陰氣多，故身寒如從水中出也。
陰氣陽氣，與上節同。
】
【張志聰曰：身非衣寒，表無寒也。
中非有寒氣，裡無寒也。
寒從中生者，謂寒從陰中而生也。
痹氣者，氣閉也。
陽氣少而陰氣多者，因是人多痹氣故也。
病在陰者名曰痹，寒濕之氣閉于裡陰，則火熱不得下交于陰，而陰氣盛，陰氣盛則陽氣少，而陰寒之氣過多，故身寒如從水中出，蓋熱出于陽火故煩，寒出于陰水，故如從水中出，此上下水火陰陽之不和也。
】
帝曰：人有四肢熱，逢風寒如炙如火者，何也？岐伯曰：是人者，陰氣虛，陽氣盛。
四肢者陽也，兩陽相得而陰氣虛少，少水不能滅盛火，而陽獨治，獨治者不能生長也，獨勝而止耳。
逢風而如炙如火者，是人當肉爍也。
【王冰曰：水為陰，火為陽。
今陽氣有餘，陰氣不足，故雲少水不能滅盛火也。
治者，王也。
勝者，盛也，故雲獨勝而止。
爍，言消也，言久久此人當肉消削也。
】
【馬莳曰：此言病者有四肢熱，遇風寒而愈熱者，亦以陰氣虛而陽氣盛也。
四肢者屬陽，風亦屬陽，一逢風寒，兩陽相得，況陰氣衰少，則水少不能滅盛火，而一身之陽氣獨王，獨王則不能生水，唯陽氣獨勝而止，是以遇風寒而如炙于火，如火之熱，且人有是病者，久則其肉必當消爍也。
】
【張志聰曰：此論表裡陰陽之不和也。
四肢為諸陽主氣，四肢熱者，陽熱之氣在表也。
逢風寒而如炙如火者，邪正相搏，因表陽之熱而熱更盛極也。
陰陽虛者，裡陰之氣虛也。
陽氣盛者，表陽之氣盛也。
陽受氣于四肢，陰受氣于五髒，四肢者陽明之所主也。
兩陽陽明也，兩陽合明，故曰陽明，相得者，自相得而為熱也。
陰氣少者，少陰之氣少也。
少水者，津液少也。
津液少而不能還入胃中，則火盛而不能滅矣。
夫腎主藏精，陽明之所生也。
腎之精氣，複上與陽明相合，戊癸合而化火，火氣盛則陰氣虛少，而陽獨治矣。
然獨陽不生，謂不能再生長，其陽熱惟此獨勝而止矣。
是以能滅盛火者，即是陰陽和調也。
夫陽明之氣主于四肢，而又所主肌肉，蓋二陽之氣在于皮膚肌腠之間，而又逢風熱之陽邪，邪正相搏，則火熱熾而銷爍其肌肉矣。
】
帝曰：人有身寒，湯火不能熱，厚衣不能溫，然不凍栗，是為何病？岐伯曰：是人者，素腎氣勝，以水為事，太陽氣衰，腎脂枯不長，一水不能勝兩火。
腎者水也，而生于骨，腎不生則髓不能滿，故寒甚至骨也。
所以不能凍栗者，肝一陽也，心二陽也，腎孤髒也，一水不能勝二火，故不能凍栗，病名曰骨痹，是人當攣節也。
【長，上聲。
】
【王冰曰：以水為事，言盛欲也。
腎不生則髓不滿，髓不滿則筋幹縮，故節拘攣。
】
【馬莳曰：此言病有極寒者，固以腎水之至衰，而不知凍栗者，又以肝心之有火也。
人有身極寒者，湯火不能熱之，厚衣不能溫之，而不至凍栗者，何也？正以是人者，平素腎氣頗勝，恃其勝而專以水為事，縱欲忘返，故足太陽膀胱之氣衰少，足少陰腎經之脂枯，況腎經止有一水，而肝心共有二火，一水不能勝二火，火盛則水益衰，所以腎水不能生骨，骨不能生髓而寒甚至骨，自非湯火厚衣之所能熱也。
其所以極寒者，信由于此。
然所以不凍栗者，亦以肝固一陽也，内有足少陽之火，心則二陽也，心有君火，而心包絡中又有手少陽三焦經之相火，一水不能勝此肝心之二火，故不至凍栗耳。
且此病又曰骨痹，是人當有骨節拘攣之證也，豈特身寒而已哉？】
【張志聰曰：身寒而湯火不能熱，厚衣不能溫者，太陽氣衰而寒在表也。
不凍栗者，二陽火熱之在裡也。
腎氣勝者，腎水之氣勝也。
以水為事者，膀胱之水勝也，謂其人水寒之氣偏勝，水寒偏勝則太陽氣衰，太陽氣衰則孤陰不長矣。
水，精水也，腎髒之精枯不長，而膀胱之一水不能勝二火矣。
夫腎生骨髓，髓生肝，腎脂不生則髓不能滿于骨，是以寒至骨也。
此兼論陰陽水火互相生長之道也。
肝者，一陽初生之木火也。
心者地二所生之君火也。
腎為牝髒，孤髒也，孤髒之陰，借太陽标本以合化，太陽氣衰則孤陰不長矣。
膀胱之津液，不能勝二火，故其人不能凍栗者，二陽之火熱在内也。
病名曰骨痹，病在髓枯而骨痛也，故其人當骨節拘攣。
此論表裡陰陽之不調也。
】
帝曰：人之肉苛者，雖近衣絮，猶尚苛也，是謂何疾？岐伯曰：榮氣虛，衛氣實也。
榮氣虛則不仁，衛氣虛則不用，榮衛俱虛則不仁且不用，肉如故也。
人身與志不相有曰死。
【王冰曰：苛謂(疒帬)重，身用志不應，志為身不親，兩者似不相有也。
】
【馬莳曰：此言人之肉苛者，以其榮衛俱虛，身志不應，其死必也。
苛即不仁不用也。
不仁者，不知寒熱痛癢也。
不用者，不能舉也，言有肉苛者，非不近衣絮也，而其苛自若，正以榮氣者陰氣也，運于内，為陽之守，故其氣虛，衛氣者，陽氣也，運于外，為陰之使，故其氣實。
太陰陽明論曰：陽者天氣也，主外，陰者地氣也，主内，故陽道實，陰道虛，此即本節虛實二句之義，指大凡榮衛二氣之義論之，非就肉苛者一人而言也。
惟此肉苛者，榮氣虛則榮不能生血，而血無以充其形，故不仁；衛氣虛則衛不能溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開阖，故不用。
不仁且不用，肉甚(疒帬)重，其肉未必有減于昔也。
且其身用而志不内應，志為而身不外随，兩者若不相有然，故曰死。
】
【張志聰曰：此論榮衛之氣不和也。
苛，虐也，謂雖近衣絮，而苛虐如故也。
虛實者，不和也，言榮氣不得衛氣之和，則榮氣虛，衛氣不與榮氣相和，則衛氣實也。
蓋陽道常實，故曰實，然則過猶不及也。
榮衛不和，則兩者皆虛矣。
榮衛兩虛者，不仁且不用，不仁不用而肉苛如故者，不和而緻虛也。
人身者，榮衛之所循行也，志者，五髒之神志也。
本髒篇曰：經脈者，所以行氣血而榮陰陽，濡筋骨，利關節者也。
衛氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司關阖者也。
志意者，所以禦精神，收魂魄，适寒溫，和喜怒者也。
故氣血和則經脈流行，榮複陰陽，筋骨勁強，關節清利矣。
衛氣和則分肉解利，皮膚調柔，腠理緻密矣。
志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五髒不受邪矣。
寒溫和則六腑化谷，經脈通利，肢節得安矣。
此人之平常也。
是三者之所當和調者也。
如三者皆相失而不相有，則氣血不行，魂魄離散