而死矣。
此言榮氣當與衛氣和調，榮衛之氣又當與神志和調者也。
】
帝曰：人有逆氣，不得卧而息有音者，有不得卧而息無音者，有起居如故而息有音者，有得卧行而喘者，有不得卧不能行而喘者，有不得卧卧而喘者，皆何髒使然？願聞其故。
岐伯曰：不得卧而息有音者，是陽明之逆也。
足三陽者下行，今逆而上行，故息有音也。
陽明者胃脈也，胃者六腑之海，其氣亦下行，陽明逆不得從其道，故不得卧也。
《下經》曰：胃不和則卧不安，此之謂也。
夫起居如故而息有音者，此肺之絡脈逆也。
絡脈不得随經上下，故留經而不行。
絡脈之病人也微，故起居如故而息有音也。
夫不得卧卧則喘者，是水氣之客也。
夫水者循津液而流也，腎者水髒，主津液，主卧與喘也。
帝曰：善。
【王冰曰：六腑之海，水谷海也。
《下經》，上古經也。
尋經所解之旨，不得卧而息無音，有得卧行而喘，有不得卧不能行而喘，此三義悉阙而未論，亦古之脫簡也。
】
【馬莳曰：此言人有逆氣諸證，有關于胃者，有關于肺者，有關于腎者之不同也。
言人有不得卧者，是不能安卧也，而鼻息呼吸，喉間有音，此其故何也？乃胃病也。
胃者，足陽明也，凡足之三陽，其脈自頭走足，今足陽明之氣逆而上行，故息有音也。
陽明者，胃脈也，胃者六腑之海，其氣亦下行，今陽明逆不得從其道，故不得卧也。
正《下經》所謂胃不和則卧不安也。
人有或卧或行，起居如故，而其息有音者，何也？乃肺病也。
肺之絡脈逆也。
絡脈者，列缺為絡穴，其氣旁行于手陽明經，今絡脈不得随經上下，故留于本經，而不能行之别經，然絡脈之病人也微，故起居如故，而息有音也。
人有不得安卧，而卧則必喘者，何也？是腎病也，乃水氣之所客也。
水循津液而流，故水客則卧不安，縱卧則喘，正以腎者乃水髒也，主津液，今腎經客水，宜乎其卧則喘也。
夫帝之所問者六，而伯之所答者三，有脫簡耳。
愚今以意推之，其所謂不得卧而息無音者，是胃不和而其氣不甚逆也。
有得卧得行而喘者，是胃不病而肺腎病也。
肺、主氣，故肺病則喘，腎主骨，故行則骨勞亦喘也。
有不得卧不能行而喘者，是胃腎肺病也。
行卧皆難，喘則甚于有音，此傷之甚者。
】
【張志聰曰：此論經氣上下之不調也。
經氣生于髒腑，故曰何髒使然。
息有音者，呼吸有聲，氣逆之所緻也。
足之三陽，從頭走足，故三陽者下行，今反逆而上，以緻呼吸之有音也。
十二經脈，皆足陽明胃腑之所生，胃氣上注于肺，以司呼吸，下注于腎，以資十二經脈，故曰陽明者胃脈也。
言胃者，水谷血氣之海也。
胃之所出血氣者，從大絡而上注于肺，從胃脈而下注足少陰也。
如陽明逆不得從其道，則為不得卧而息有音。
手太陰逆則為起居如故而息有音，足少陰逆則為不得卧而喘也。
此論經脈呼吸之逆調也。
下經者，即下文之所謂不得卧卧則喘者，是水氣之客也。
蓋陽明之津液，随氣而下注于腎，如陽明逆不得從其道，而腎之水氣反上客于陽明，是以胃不和而卧不安也。
肺主呼吸，肺之絡脈逆，故呼吸不利而息有音也。
夫脈之循于裡曰經，浮而外者為絡，外内上下，經絡相貫，循環無端，絡脈逆則氣留于經而不行于絡矣。
絡脈浮于皮膚之間，其病輕微，故止息有音而起居如故也。
夫津液者，水谷之所生，腎者胃之關也。
胃之水液，從關而下入于腎者順也，如陽明逆不得從其道，而下入于腎，則腎之水氣，反循津液之道路，而上乘于胃矣，是以胃不和而卧不安也。
故曰，腎者水髒，主藏津液，又主卧與喘也。
夫手太陰足少陰陽明，主血氣生始之根原，經脈呼吸之道路，人之一身，總不外乎水火陰陽，榮衛氣血，是以上論水火陰陽之寒熱，後論呼吸經脈之逆調也。
楊君立問曰：帝問有不得卧而息無音者，有得卧行而喘者，有不得卧不能行而喘者，岐伯皆未詳答，後人有言簡脫者，有增補其文者，是耶非耶？曰：此節專論氣之呼吸，脈之順逆，蓋經脈者，所以行氣血而榮陰陽，濡筋骨，利關節者也。
是以三陽之脈上行，則氣逆而為息有音，如三陽之脈順行而下止，陽明不得從其道，是當不得卧而息無音矣。
如病在經脈，則陰陽不和而不得卧，筋骨不利而不能行，今病在絡脈故止息有音而起居如故也。
聖人立言，渾然櫽括，或言在意中，或意居言表也。
】
瘧論篇第三十五
【馬莳曰：瘧，淩虐之義，故名篇，當與《靈樞》歲露篇第七十九參看。
】
黃帝問曰：夫痎瘧皆生于風，其蓄作有時者，何也？岐伯對曰：瘧之始發也，先起于毫毛，伸欠乃作，寒栗鼓颔，腰脊俱痛。
寒去則内外皆熱，頭痛如破，渴欲冷飲。
帝曰：何氣使然？願聞其道。
岐伯曰：陰陽上下交争，虛實更作，陰陽相移也。
陽并于陰則陰實而陽虛，陽明虛則寒栗鼓颔也，巨陽虛則腰背頭項痛，三陽俱虛則陰氣勝，陰氣勝則骨寒而痛，寒生于内，故中外皆寒。
陽盛則外熱，陰虛則内熱。
外内皆熱，則喘而渴，故欲冷飲也。
此皆得之夏傷于暑，熱氣盛藏于皮膚之内，腸胃之外，此榮氣之所舍也。
此令人汗空疏，腠理開，因得秋氣，汗出遇風，及得之以浴水，氣舍于皮膚之内，與衛氣并居。
衛氣者，晝日行于陽，夜行于陰，此氣得陽而外出，得陰而内薄，内外相薄，是以日作。
【痎，音皆。
】
【王冰曰：痎，老也，又上也。
栗謂戰栗，鼓謂振動。
陽氣者下行極而上，陰氣者上行極而下，故曰陰陽上下交争也。
陽虛則外寒，陰虛則内熱，陽盛則外熱，陰盛則内寒，由此寒去熱生，則虛實更作，陰陽之氣相移易也。
陽并于陰，言陽氣入于陰分也。
陽明，胃脈也，胃之脈，自交承漿，卻分行循頤後下廉出大迎，其支别者，從大迎前下人迎，故氣不足則惡寒戰栗，而頤颔振動也。
巨陽者，膀胱也，其脈從頭别下項，循肩骨内，挾脊，抵腰中，故氣不足則腰背頭項痛也。
熱傷氣，故内外皆熱則喘而渴。
腸胃之外，榮氣所主，故雲榮氣所舍也。
】
【馬莳曰：此言瘧之始發所以寒，繼而所以熱，然所以成此疾者，以夏傷于暑，秋遇乎風，故随衛氣之出入而一日而作也。
痎瘧者，瘧之總稱也。
不發之謂蓄，發時之謂作。
呻為腎之聲，欠為腎之病。
道猶路也。
瘧之始發，一身毫毛先起，随即呻欠交至，寒栗鼓颔，腰脊俱痛，可謂寒之極矣。
及其寒稍過時，則内外皆熱，頭痛如破，渴欲冷飲，此乃瘧疾始終之大略也。
陽病者上行極而下，陰病者下行極而上，是陰陽之上下交争也。
陽入之陰，則陽虛而陰實，陰出之陽，則陽實而陰虛，是陰陽之虛實更作也。
或上或下，或出或入，皆陰陽之相移也。
何也？瘧之始發也，陽入之陰，是陽并于陰也，當是之時，則内之陰氣實而外之陽氣虛矣。
陽虛者，三陽虛也。
以言陽明之虛，則寒栗而鼓颔。
以言巨陽之虛，則腰背頭項皆痛，此皆經脈所行，此正下文所謂外無氣故寒也。
觀二陽經則少陽經亦虛矣。
三陽俱虛則氣并于内，内之陰氣勝，所以骨寒而痛，以寒之生于内也。
外焉寒栗鼓颔，而内焉骨寒而痛，故中外皆寒矣。
由是陰氣逆極，則複出之陽，陽與陰複并于外，則外之陽氣盛，而内之陰氣虛，陽盛則外熱，陰虛則内熱，内外皆熱，所以發喘而渴，必欲得冷飲以救之也。
由此觀之，則瘧氣者陽并于陰則陰勝，陰并于陽則陽勝，陰勝則寒，陽勝則熱，此可知其陰陽之氣使然，亦可知其内外之氣相通也。
然所以緻此疾者，始于夏之暑，發于秋之風寒，而由衛氣以為之出入耳。
此皆得之夏傷于暑，熱氣盛藏于皮膚之内，腸胃之外，彼榮氣在内，為陽之守者，乃陰氣也，此暑伏于陰氣之中，特未之發焉耳。
至于人之汗空疏腠理開，因得秋氣，汗出遇風，又浴之以水，則此風水之氣，亦舍于皮膚之内，又與衛氣并居，下文所謂秋傷于風則病成者是也。
夫暑熱伏于榮，而風寒居于衛，榮專在内，無自而發，衛行于外，二邪随之以出入焉。
故衛氣者，晝行于足手六陽經二十五度，此邪氣者得陽而外出，瘧之所以發也。
夜行于足手六陰經二十五度，此邪氣者得陰而内入，瘧之所以蓄也。
内外相薄，随衛而行，是以一日一作也。
病之始末，蓋至是而備矣。
然玩下文語意，則此當為先寒而後熱之寒瘧欤。
】
【張志聰曰：吳昆雲，夜病者為痎，晝病者為瘧，蓄病息邪伏也。
衛氣同邪氣将入于陰表氣虛，故先起于毫毛伸欠也。
邪正陰陽之氣，上下出入，故交争于上下。
病并于陰，則陰實而陽虛，并于陽，則陽實而陰虛。
是虛實更作，陰陽寒熱相移，然邪與衛氣内薄，則三陽之氣同并于陰矣。
并于陰，則陰實于内而陽虛于外。
陽明之氣主肌肉，而經脈交于颔下，是以寒栗鼓颔。
太陽之氣主表，而上升于頭，其經脈上會于腦，出于項下，循背膂，故腰背頭項俱痛也。
陽虛于外則陰勝于裡，經雲：二陰主裡，是以骨寒而痛，而寒生于内也。
陰氣逆極則複出之陽，并于陽則陰虛而陽盛，陽盛則外熱，陰虛則内熱，外内皆熱，是以喘渴而欲冷飲也。
其所以不列少陽之形證者，以太陽為開，陽明為阖，少陽為樞，而開之能開，阖之能阖，樞轉之也。
設舍樞則無開阖矣，離開阖無從覓樞矣。
故開阖既陷，樞機豈能獨留？倘中見樞象，即為開阖兩持，所以持則俱持，陷則俱陷也。
夫榮氣之舍暑，以夏氣通于心，心主榮血故也。
經雲：以奉生身者，莫貴于經隧。
故不注之經而溜之舍也。
含即經隧所曆之界分，每有界分，必有其舍，如行人之有傳舍也。
夫暑令人汗空疏，腠理開者，以暑性暄發，緻腠理但開不能旋阖耳。
不即病者，時值夏出之從内而外，衛氣仗此，猶可捍禦，因遇秋風，機衡已轉自外而内矣。
其留舍之暑，令汗空疏腠理開，風遂乘之以入，或得之以沐浴，水氣舍于皮膚之内，與衛氣并居。
衛氣者，晝日行于陽，夜行于陰，風與水氣亦得陽随衛而外出，得陰随衛而内薄，内外相薄，是以日作也。
】
【倪沖之曰：天之暑熱，與君火之氣相合，心主榮血，故邪藏于榮舍。
衛氣者，陽明之悍氣也。
風木寒水，乘侮士氣，故風水之邪，與衛氣并居。
莫子晉問曰：衛氣日行于陽，奚先入于陰而緻寒栗伸欠也？曰：邪得陰而内入，得陽而外出，邪氣與衛氣并居，故同邪内陷，非衛氣之行于陰也。
夫内為陰，外為陽，邪留于形身之外，與衛應乃作，衛氣日行于陽，故發作于日也。
】
帝曰：其間日而作者，何也？岐伯曰：其氣之舍深，内薄于陰，陽氣獨發，陰邪内着，陰與陽争不得出，是以間日而作也。
【間，去聲。
】
【王冰曰：間日謂隔日，不與衛氣相逢會，故隔日發也。
】
【馬莳曰：此言瘧之所以間日而作也。
言間日而作者，由于邪氣之舍深，内薄于榮氣間，與夫五髒之橫連募原，其道遠，其氣深，其行遲，彼衛氣每日獨發于外，而此陰邪附着于内，獨發者其行速，而内著者其發難，陰邪方與衛氣相拒而争，不能與衛氣俱行而不得皆出也，是以間日而作耳。
】
【張志聰曰：言邪氣舍深，内薄于裡陰之分，陽氣獨發于外，裡陰之邪，留着于内，陰邪與陽氣交争而不得皆出于外，是以間日而作也。
按此節經文與薄于五髒募原之因不同。
】
帝曰：善。
其作日晏與其日早者，何氣使然？岐伯曰：邪氣客于風府，循膂而下，衛氣一日一夜，大會于風府，其明日日下一節，故其作也晏，此先客于脊背也。
每至于風府則腠理開，腠理開則邪氣入，邪氣入則病作，以此日作稍益晏也。
其出于風府，日下一節，二十五日下至骶骨，二十六日入于脊，内注于伏膂之脈，其氣上行九日，出于缺盆之中，其氣日高，故作日益早也。
【王冰曰：風府，穴名，在項上入發際，同身寸之二寸，大筋内宛宛中也。
膂謂脊兩旁，節謂脊骨之節。
然邪氣遠則逢會遲，故發暮也。
肺者缺盆為之道，陰氣之行速，故其氣上行九日，則出于缺盆之中。
】
【馬莳曰：此承第一節言瘧發有