日遲者，以其邪之入者日下，而其後漸至于早者，以其邪之出者日高也。
帝問瘧有始發日遲一日，而後至日早一日者，何氣使然？伯言風寒等邪，初客于風府，即督脈經穴也。
自項脊循膂下行，衛氣一日一夜，則五十度已畢，而明旦複出于足太陽膀胱經之晴明穴，上至于項，轉行後項，大會于督脈之風府穴。
大凡人之項骨有三椎，而三椎以下，乃是大椎，以下至尾骶骨，有二十一節，共為二十四節，其明日日下一節，故其作也晏矣。
蓋此邪先客于脊背也。
衛氣每至于風府，則腠理開而邪氣入，邪氣入而病成，不與衛氣相逢，則不先衛氣而出，以此日作稍逞也。
及其出之于風府也，始時入于風府，連下項骨三椎，日下一節，至二十五日下至骶骨，則二十六日乃入于脊，内注于伏膂之脈，即膂筋之間，蓋督脈循腰内後廉貫脊屬腎，其直行者，從腎上貫肝鬲入肺中，以其貫脊循膂伏行，故謂之伏膂之脈也。
由是循伏膂之脈，而上行約有九日，此邪上行缺盆之中，即陽明胃經穴也。
在前颔下橫骨陷中，其氣日高。
故瘧之作也，随衛氣而出者，較之于前而日早耳。
】
【張志聰曰：此言邪從風府而客于脊背之間者，發作有早晏也。
衛氣一日一夜，行陰陽五十度，而大會于風府，其明日日下一節，故其作也晏，此邪先客于脊背，而與衛氣相遇故也。
蓋衛氣每至于風府，則腠理開，開則客于脊背之邪，還入風府，而與衛氣相遇，則病作。
其衛氣出于風府，日下一節，則上會于風府也稍晏，故病作稍晏。
二十一日下至骶骨，則上會于風府也益晏，故病作益晏也。
伏膂，伏沖膂筋也，衛氣外循督脈而下，内循沖脈而上，其氣上行九日，出于缺盆，其氣日高，則會于風府也日早，故作日益早也。
】
其間日發者，由邪氣内薄于五髒橫連募原也。
其道遠，其氣深，其行遲，不能與衛氣俱行，不得皆出，故間日乃作也。
【王冰曰：募原，謂鬲募之原系。
】
【馬莳曰：此承第二節言瘧之間日而作者，而又重明之也。
】
【張志聰曰：募原者，橫連髒腑之膏膜，即《金匮》所謂皮膚髒腑之文理，乃衛氣遊行之腠理也，不得與衛氣皆出，故間日也。
】
帝曰：夫子言衛氣每至于風府，腠理乃發，發則邪氣入，入則病作。
今衛氣日下一節，其氣之發也，不當風府，其日作者奈何？岐伯曰：此邪氣客于頭項循膂而下者也。
故虛實不同，邪中異所，則不得當其風府也。
故邪中于頭項者，氣至頭項而病；中于背者，氣至背而病；中于腰脊者，氣至腰脊而病；中于手足者，氣至手足而病。
衛氣之所在，與邪氣相合則病作。
故風無常府，衛氣之所發，必開其腠理。
邪氣之所合，則其府也。
【中去聲。
】
【王冰曰：衛氣之所在，與邪氣相合，則病者虛實不同，邪中異所。
衛邪相合，病則發焉，不必悉當風府而發作也。
】
【馬莳曰：此亦承第一節而言瘧有日作者，乃邪氣因衛氣而出，而有等邪中異所，則其所發亦随衛氣之所出也。
帝言衛氣每至于風府，則腠理乃開，開則邪氣乃入，入則病作。
夫曰衛氣至風府，而邪氣反入，此乃衛氣之虛者也。
今邪氣與衛氣，日下一節，則邪氣所發，去風府已遠，不必盡留于風府，乃因衛氣之每日大會于風府，而其瘧日作者，何也？伯言邪氣者，必客于頭項之風府，循膂而下，如第三節之所言也。
然衛氣所行之分肉，有虛實不同，故邪之所中者，亦随虛而異其處，不必盡當于風府而入也。
是以邪中于頭項者，邪氣至頭項而病，中于背者，邪氣至于背而病；中于腰脊者，邪氣至腰脊而病；中于手足者，邪氣至手足而病。
衛氣所在之分肉，與邪氣相合則病發。
故風之所感無常所，則無常府。
府者，凡物之所聚，皆可以言府也，非風府之府也。
衛氣之所發，必開其腠理，邪氣乘虛而合之，或頭項，或背，或腰脊，或手足，皆府也。
此皆不由風府而入者，則邪氣亦不盡出入于風府，故随衛氣而發也如此。
】
【張志聰曰：帝間邪有不從風府而入，其病亦以日作者，何也？客于頭項者，謂客于風府也。
伯言邪入于風府，循膂而下，留其處者，有虛實之不同，若邪中異所，則無有早晏矣。
虛實者，早晏也，言衛氣虛而日下，則其發日晏，衛氣實而日上，則其發日早，此邪從風府而留于脊膂之間者也。
若邪中異所，則不得當其風府矣。
如邪中于頭項，衛氣行至頭項而病作，中于腰背手足，邪即舍于腰背手足之間，衛氣行至腰背，與腰背所舍之邪，相遇而病作，衛氣行至手足，與手足所舍之邪，相遇而病作。
此或發于早者每日早發，或發于晏者每日晏發，非若客于風府之邪，日晏而日早也。
衛氣之所在者，謂衛氣行至邪氣所在之處，與邪相合而病作，故風邪或中于頭項，或中于腰背手足，無有常處，非定客于風府也。
夫衛氣之行，至于所在之處而發，必開其腠理，腠理開然後邪正相合，邪與衛合之處，即其府也。
張兆璜曰：風府循督脈而下至脊内，循沖脈而上，乃衛氣之隧道，故邪留于此内者，遇衛氣之日上日下，而病有早晏之分。
】
帝曰：善。
夫風之與瘧也，相似同類，而風獨常在，瘧得有時而休者，何也？岐伯曰：風氣留其處，故常在；瘧氣随經絡，沉以内薄，故衛氣應乃作。
【王冰曰：風瘧皆有盛衰，故雲相似同類。
】
【馬莳曰：此言風證無時而休，瘧證有時而休，皆各有其由也。
帝問風證之之所感者，風也，瘧證之所感者，有暑有寒亦有風也。
本相似同類，而風證常在，無時休止，瘧則有時而作，有時而休者，何也？伯言風氣客于其處，則亦常留其處，故常在而無作止之時，惟瘧氣則随經絡而入，日沉而依薄于内，如上文日下一節，舍于榮氣，舍于五髒橫連募原之謂，故必因衛氣之出，而邪氣乃作也。
】
【張志聰曰：夫痎瘧皆生于風，然病風者常在其處，病瘧者休作有時，何也？風邪則傷衛，故病風者，留于肌腠筋骨之間而不移。
瘧氣舍于榮故随經絡以内薄，與衛氣相應乃作也。
】
帝曰：瘧先寒而後熱者，何也？岐伯曰：夏傷于大暑，其汗大出，腠理開發，因遇夏氣凄滄之水寒，藏于腠理皮膚之中，秋傷于風則病成矣。
夫寒者陰氣也，風者陽氣也。
先傷于寒而後傷于風，故先寒而後熱也。
病以時作，名曰寒瘧。
帝曰：先熱而後寒者，何也？岐伯曰：此先傷于風而後傷于寒，故先熱而後寒也。
亦以時作，名曰溫瘧。
其但熱而不寒者，陰氣先絕，陽氣獨發，則少氣煩寃，手足熱而欲嘔，名曰瘅瘧。
【瘅。
音丹。
】
【王冰曰：暑為陽氣，中風者，陽氣受之，故秋傷于風則病成矣。
露形冒力，則風寒傷之，以其先熱，故謂之溫。
瘅，熱也，極熱為之也。
】
【馬莳曰：此言瘧有寒瘧、溫瘧、瘅瘧之殊也。
夏時傷于大暑矣，其汗有大出，時腠理開發，因遇夏氣凄滄之小寒，藏于腠理皮膚之中，猶未遽發瘧也，至秋傷于風則瘧成矣。
但其作時，則先寒而後熱耳，正以寒氣屬陰，風氣屬陽，今小寒重感于夏，而風氣又感于秋，則先感陰氣，後感陽氣，此所以先寒而後熱也。
然其病雖曰夏傷于暑，而感暑之後，感其小寒，又先于感風，則寒氣以為之病機，名曰寒瘧。
有等先傷于風，而後傷于寒，則先感陽氣，後感陰氣，所以先熱而後寒也，此則風氣以為之病機，名曰溫瘧。
又有但熱而不寒者，肺氣者，陰氣也，肺氣熱盛于身，厥逆上沖，乃陰氣阻絕也，因有所用力，腠理開，風寒舍于皮膚分肉之間，則陽氣盛而獨發，所以但熱而不寒也。
其證少氣者，氣虛也；煩寃者，裡熱也；欲嘔者，胃熱而不和也。
表裡俱熱，名曰瘅瘧。
蓋凡病熱者，皆可名為瘅也。
據後第十四節之義，則知陰氣為肺氣，而陽氣為風氣，心肺先熱，而又有風氣之熱，所以為瘅瘧也。
此證也，亦必發之于秋者欤？】
【張志聰曰：風寒曰凄，水寒曰滄，蓋夏時暑熱溽蒸，腠理開發，或汗濕從風，或得之于沐浴，水寒藏于腠理皮膚之中，至秋時複傷于風，風寒兩感，是以寒熱之病成矣。
按此節所論，先寒後熱，與上節不同，上節以夏傷之暑，藏于榮之所舍，秋受之風寒，與衛氣并居，蓋榮為陰，衛為陽，此氣得陰而内薄，得陽而外出，是以榮舍之邪，先行于陰而為寒，複行于陽而為熱。
此乃吾身中之陰陽寒熱也。
此乃論夏受凄滄之水寒，秋傷于風之陽邪，是論天之陰陽寒熱也。
天之陰邪，感吾身之陰寒，天之陽邪，感吾身之陽熱，是以先受之寒，先從陰而病寒，後受之風，複從陽而病熱，病以時作者，應時而作，無早晏也。
若溫瘧則先傷于風，後傷于寒乃天之陰陽，病人身之陰陽，陰陽兩感，是以寒熱交作，雖有先後之感，與故病新病不同，學者亦宜體認。
其者承上文而言，上文之所謂溫瘧者，邪氣藏于骨髓之中，骨髓者，腎髒之精氣所生，故久而不去，則與腎氣相合，是以溫瘧之病，氣藏于腎，其氣先從内而出之外也，從内出之外，故陽病極而複反入之陰。
其但熱不寒者，邪氣藏于骨髓之中，而腎陰之氣，先與骨氣相絕，是外邪不及于裡陰，而獨發于陽也。
熱傷氣，故少氣。
心惡熱，故煩冤。
手足為諸陽之本，故手足熱。
經雲：諸嘔吐酸，皆屬于熱。
此溫瘧之不複寒者，名曰瘅瘧。
瘅，單也，謂單發于陽而病熱也。
】
帝曰：瘧先寒而後熱者，何也？岐伯曰：夏傷于大暑，其汗大出，腠理開發，因遇夏氣凄滄之水寒，藏于腠理皮膚之中，秋傷于風則病成矣。
夫寒者陰氣也，風者陽氣也。
先傷于寒而後傷于風，故先寒而後熱也。
病以時作，名曰寒瘧。
帝曰：先熱而後寒者，何也？岐伯曰：此先傷于風而後傷于寒，故先熱而後寒也。
亦以時作，名曰溫瘧。
其但熱而不寒者，陰氣先絕，陽氣獨發，則少氣煩寃，手足熱而欲嘔，名曰瘅瘧。
【瘅。
音丹。
】
【王冰曰：暑為陽氣，中風者，陽氣受之，故秋傷于風則病成矣。
露形冒力，則風寒傷之，以其先熱，故謂之溫。
瘅，熱也，極熱為之也。
】
【馬莳曰：此言瘧有寒瘧、溫瘧、瘅瘧之殊也。
夏時傷于大暑矣，其汗有大出，時腠理開發，因遇夏氣凄滄之小寒，藏于腠理皮膚之中，猶未遽發瘧也，至秋傷于風則瘧成矣。
但其作時，則先寒而後熱耳，正以寒氣屬陰，風氣屬陽，今小寒重感于夏，而風氣又感于秋，則先感陰氣，後感陽氣，此所以先寒而後熱也。
然其病雖曰夏傷于暑，而感暑之後，感其小寒，又先于感風，則寒氣以為之病機，名曰寒瘧。
有等先傷于風，而後傷于寒，則先感陽氣，後感陰氣，所以先熱而後寒也，此則風氣以為之病機，名曰溫瘧。
又有但熱而不寒者，肺氣者，陰氣也，肺氣熱盛于身，厥逆上沖，乃陰氣阻絕也，因有所用力，腠理開，風寒舍于皮膚分肉之間，則陽氣盛而獨發，所以但熱而不寒也。
其證少氣者，氣虛也；煩寃者，裡熱也；欲嘔者，胃熱而不和也。
表裡俱熱，名曰瘅瘧。
蓋凡病熱者，皆可名為瘅也。
據後第十四節之義，則知陰氣為肺氣，而陽氣為風氣，心肺先熱，而又有風氣之熱，所以為瘅瘧也。
此證也，亦必發之于秋者欤？】
【張志聰曰：風寒曰凄，水寒曰滄，蓋夏時暑熱溽蒸，腠理開發，或汗濕從風，或得之于沐浴，水寒藏于腠理皮膚之中，至秋時複傷于風，風寒兩感，是以寒熱之病成矣。
按此節所論，先寒後熱，與上節不同，上節以夏傷之暑，藏于榮之所舍，秋受之風寒，與衛氣并居，蓋榮為陰，衛為陽，此氣得陰而内薄，得陽而外出，是以榮舍之邪，先行于陰而為寒，複行于陽而為熱。
此乃吾身中之陰陽寒熱也。
此乃論夏受凄滄之水寒，秋傷于風之陽邪，是論天之陰陽寒熱也。
天之陰邪，感吾身之陰寒，天之陽邪，感吾身之陽熱，是以先受之寒，先從陰而病寒，後受之風，複從陽而病熱，病以時作者，應時而作，無早晏也。
若溫瘧則先傷于風，後傷于寒乃天之陰陽，病人身之陰陽，陰陽兩感，是以寒熱交作，雖有先後之感