氣之處。
如寒氣客于腸胃膜原之間，則内引小絡，故痛也。
夫痛者陰也，氣為陽，經絡為陰，是以本篇論痛，皆邪傷于經脈，如邪客于脈外之氣分，而迫于經絡為痛者，或得炅或按之則痛止，蓋寒邪得氣而易散也。
如邪入于經絡而為痛者，甚則不可按、或雖按之無益，蓋陰分之邪難散也。
此邪在膜原之氣分，牽引小絡而痛，故按之即止。
俠脊之脈，伏沖之脈也。
伏沖之脈，上循背裡，邪客之則深，按之不能及，故按之無益也。
則深者謂邪客于俠脊之沖脈則深，在于腹之沖脈則浮于外而淺矣。
夫沖脈之循于背者，注于經，其浮而外循于腹者，至胷中而散于脈外之氣分，故脈不通，則氣因之而喘動應手，謂脈逆于胷之下，而氣因病于胷之上。
喘動應手者，人迎氣口喘急應手也。
至若太陽為炅熱之氣，雖寒客于經俞，得氣至則痛止矣。
背俞之脈者，足太陽之脈也。
太陽之脈循于背，而五髒六腑之俞，皆在太陽之經，故曰背俞之脈。
髒腑之血氣，皆注于俞，故寒客之，則脈濇而血虛，血虛則痛矣。
夫心主血脈，五髒六腑之俞皆注于心，故相引心而痛。
心為陽中之太陽，蓋與太陽之氣标本相合，是以按之則熱氣至而痛止矣。
肝主血，故寒氣客于厥陰之脈，則血濇脈急。
肝脈布脅肋，循陰氣，故脅肋與少腹相引而痛。
腹痛引陰股者，以寒氣在上，厥氣在下，上下相引而為痛也。
厥陰之脈，上抵少腹，下循陰股，故腹痛引陰股，蓋言經氣上下相通，故邪正相引而為痛。
夫膜原之間，亦有血絡，寒氣客于膜原之血絡，不得入于大經而成積也。
百病始生篇曰：邪在絡之時，痛于肌肉，其痛之時息，大經乃代，留而不去，傳舍于腸胃之外，膜原之間，留着于脈，稽留而不去，息而成積。
蓋言邪在于外内之絡脈者，必轉入于大經，而後乃代謝，如血氣稽留于絡脈，則宿昔而成積矣。
宿昔，稽留久也。
息，止也。
大經，髒腑之大絡也。
寒氣客于五髒，髒陰之氣，厥逆于上，而從上洩，則陰氣内竭矣。
陽熱之氣，又未入于内，則裡氣虛傷，故卒然痛死不知人，得陰陽之氣，複反于内則生矣。
寒氣客于腸胃之間，從胃上出，故痛而嘔。
愚按在髒之邪，溜腑而解，在腸胃之邪，從下洩而解，今髒腑之邪，皆從上逆而出者，病氣而不入經也，故痛而嘔。
寒氣客于小腸之間，轉入于腸内，故不成積聚，而為後洩腹痛也。
夫小腸之邪，不得後洩而為熱閉也。
熱氣者，寒氣稽留而化熱也。
小腸為赤腸，乃心髒之腑，故感火氣而化熱。
瘅，消瘅也。
小腸主液，腸中熱則液消而為瘅熱矣。
焦者火之氣，感火熱之氣而為焦渴也。
液消熱燥，則受盛之物，堅幹而不得出，故痛閉不通矣。
】
【楊元如曰：此篇論寒氣，而末結熱氣一條者，謂寒邪稽留不去，得陽熱之氣而能化熱者也。
】
帝曰：所謂言而可知者也，視而可見，奈何？岐伯曰：五髒六腑，盡有部，視其五色，黃赤為熱，白為寒，青黑為痛，此所謂視而可見者也。
【王冰曰：部謂面上之分部。
中熱則色黃赤。
陽氣少，血不上榮于色故白。
血凝泣則變惡，故色青黑則痛。
】
【馬莳曰：此言視之而可見者，惟辨其面部之色而已。
蓋五髒六腑，雖在于内，而面上分部，皆盡有之。
視其五色，黃赤為熱，非内熱則外不黃赤也。
白為寒，非内寒則外不白也。
青黑為痛，非内痛則外不青黑也。
此所謂視之而可見者如此。
】
【張志聰曰：言而可知者，言其病而知其處也。
視而可見者，觀其色而見其病也。
五髒六腑之氣色，皆見于面，而各有所主之部位。
觀其五色而可見其病矣。
中有熱則色見黃赤，寒則血凝泣，故面白脫色也。
青黑乃陰寒凝滞之色，故為痛。
】
帝曰：扪而可得奈何？岐伯曰：視其主病之脈，堅而血及陷下者，皆可扪而得也。
【馬莳曰：此言扪之而可得者，唯按其主病之脈，堅而不散，及血結脈陷而已。
蓋髒腑各有主病，必有其脈，而分肉之部，其血必結，其脈必陷，故可扪之而知病也。
】
【張志聰曰：扪而可得，謂按其脈而得其病也。
主病之脈者，髒腑所主之病脈也。
堅而血者，邪氣實也。
，陷下者，正氣虛也。
言邪正虛實，皆可扪而得之。
】
帝曰：善。
餘知百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣洩，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結，九氣不同，何病之生？岐伯曰：怒則氣逆，甚則嘔血及飧洩，故氣上矣。
喜則氣和志達，榮衛通利，故氣緩矣。
悲則心系急，肺布葉舉，而上焦不通，榮衛不散，熱氣在中，故氣消矣。
恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣。
寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣。
炅則腠理開，榮衛通，汗大洩，故氣洩矣。
驚則心無所倚，神無所歸，慮無所定，故氣亂矣。
勞則喘息汗出，外内皆越，故氣耗矣。
思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結矣。
【王冰曰：百病生于氣，言虛實逆順緩急，皆能為病也。
怒則陽氣逆上而肝氣乘脾，故甚則嘔血及飧洩作。
何以明其然？怒則面赤，甚則色蒼。
《靈樞經》曰：怒而不止則傷志，明怒則氣逆上而不下也。
喜盛則氣脈和調，故志達暢。
榮衛通利，故氣徐緩。
悲則損于心，心系急則動于肺，肺氣系諸經逆，故肺布而葉舉，恐則陽精卻上而不下流，故卻則上焦閉也。
上焦既閉，氣不行流，下焦陰氣，亦還回不散，而聚為脹也。
然上焦固禁，下焦氣還，各守一處，故氣不行也。
腠，謂津液滲洩之所。
理，謂文理縫會之中。
氣，謂衛氣。
身寒則衛氣沉，故皮膚文理及滲洩之處，皆閉密而氣不流，衛氣收斂于中而不發散也。
陽則舒，陰則慘，故熱則膚腠開發，榮衛大通，津洩外滲而汗大洩也。
奔氣越故不調理而亂，疲力役則氣奔速，故喘息。
氣奔速則陽外洩，故汗出。
然喘且汗出，内外皆踰越于常紀，故氣耗損也。
思則系心不散，故氣亦停留。
】
【馬莳曰：此因帝以九氣為問，而伯明言之也。
怒則氣上行者，正以肝主于怒，怒則厥氣上逆，故甚則嘔血也。
肝木乘脾，則脾為木侮，故下為飧洩，所謂暴注下迫者也。
喜則氣緩者，正以喜屬于心，喜則氣已和，志已達，榮行經脈之内，衛行分肉之間，自然通利而無間，大氣自覺舒緩也。
悲則氣消者，正以精氣并于肺則悲，悲則心系必急。
《靈樞》口問篇雲：悲哀愁憂則心動。
肺與心皆在鬲上，唯心系急，故肺随系急而上布，其肺葉皆舉，所以上焦不通，榮氣在内，不能行之經脈之中，衛氣不得出以行于諸陽之表，榮衛不散而熱氣相蒸于其中，故上焦之大氣，自為之漸消也。
恐則氣下者，正以精氣并于腎則恐，腎脈自足心湧泉出内踝，上股内後廉，貫脊屬腎絡膀胱，其直行者，從腎貫肝鬲，入肺中，循喉嚨，俠舌本，其支者，從肺出絡心，注胷中，今恐則精氣卻而不能上行，上焦自閉，閉則氣複還于下，下焦遂脹，故氣不能上行而仍在于下也。
寒則氣收者，蓋以身寒則腠理閉，衛氣不得行于外，故髒腑之氣，收斂于内也。
炅則氣洩者，以熱則腠理開，榮衛通，汗大洩，故氣洩于外也。
驚則氣亂者，正以心之志為神，驚則心無所倚着，神無所歸宿，盧無所定一，故氣因之而亂也。
勞則氣耗者，正以人有勞役，則氣動而喘息，其汗必出于外。
夫喘則内氣越，汗出則外氣越，故氣以之而耗散也。
思則氣結者，正以心之官則思，思則心有所存，神有所歸，其氣留蓄而不行，故氣結也。
】
【張志聰曰：夫寒暑運行，天之陰陽也，喜怒七情，人之陰陽也。
是以舉痛而論陰陽寒熱，知百病之皆生于氣焉。
然寒熱七情，皆傷人氣，而氣有上下消耗之不同，是何病之所生也？怒為肝志，肝主藏血，怒則肝氣上逆，故甚則嘔血。
木氣乘脾，故為飧洩。
脾位中州，肝髒居下，故嘔血飧洩，皆為氣上也。
喜乃陽和之氣，故志意和達，榮衛疏通，其氣舒徐而和緩矣。
心氣并于肺則悲，心悲氣并則心系急，心系上連于肺，心系急則肺布葉舉矣。
肺主氣而位居上焦，主行榮衛陰陽者也。
肺髒布大而肺葉上舉，則上焦之氣不通，而榮衛不能行散矣。
氣郁于中，則熱中氣不運行，故潛消也。
氣者，水中之生陽也。
腎為水髒，主藏精而為生氣之原，恐傷腎，是以精氣退卻而不能上升。
膻中為氣之海，上出于肺，以司呼吸，然其原出于下焦，故精氣卻則上焦閉，閉則生升之氣，還歸于下，而下焦脹矣。
上下之氣不相交通，故氣不行矣。
腠理者，肌肉之文理，乃三焦通會元真之處，寒氣客之，則腠理閉而氣不通，故氣收于内矣。
衛行脈外之腠理，汗乃榮血之陰液。
夫氣為陰之固，陰為陽之守，炅則腠理開，汗大洩，則陽氣從而外洩矣。
驚則心氣散而無所倚，神志越而無所歸，思慮惑而無所定，故氣亂矣。
勞則腎氣傷而喘息于内，陽氣張而汗出于外，外内皆越，故氣耗散矣。
所以任物謂之心，心之所之謂之志，因志而存變謂之思，故思則心神内藏，正氣留中而不行，故氣結矣。
】
腹中論篇第四十
【馬莳曰：篇内所論者，皆腹中之病，故名篇。
】
【張志聰曰：此篇論外不涉于形身，内不關乎髒腑，在于宮城空郭之中，或氣或血，或風或熱，以至于女子之姙娠，皆在于空腹之中，故篇名腹中論。
】
黃帝問曰：有病心腹滿，旦食則不能暮食，此為何病？岐伯對曰：