易動之。
若動之當為水溺難濇之病，正以沖脈起于腎下，出于氣街，其上行者起于胞中，上出齊下關元之分，故不可動之者如此。
何也？蓋用毒藥以大下之，則病本在下，又複重下，将使氣壅于下，而不複得疏也。
由此觀之，則日逐升散之法為可施矣。
】
【張志聰曰：此論邪留氣分而為伏梁也。
氣行于肌腠之間，是以身體股胻皆腫。
風為陽邪，傷人陽氣，此風邪傷氣，而留于齊腹之間，故曰此風根也。
大腸謂大腸之外，空郭之間，風邪之氣充溢于大腸之外，而留着于膏肓，膏肓即膜原之屬，正在齊下，故繞齊而痛也。
不可動者，不可妄攻以動之也。
蓋風邪之根留于齊下，動之則風氣淫俠而鼓動其水，水溢于上，則小便為之不利矣。
】
帝曰：夫子數言熱中消中，不可服高梁、芳草、石藥。
石藥發癫，芳草發狂。
夫熱中消中者，皆富貴人也。
今禁膏粱，是不合其心；禁芳草石藥，是病不愈。
願聞其說。
岐伯曰：夫芳草之氣美，石藥石藥原本作「藥石」，據《素問?腹中論篇》改。
之氣悍，二者其氣急疾堅勁，故非緩心和人，不可以服此二者。
帝曰：不可以服此二者，何以然？岐伯曰：夫熱氣慓悍，藥氣亦然，二者相遇，恐内傷脾。
脾者土也而惡木，服此藥者，至甲乙日更論。
【數，音朔。
高、膏同。
惡，去聲。
】
【王冰曰：多飲數溲，謂之熱中。
多食數溲，謂之消中。
多喜曰癫，多怒曰狂。
熱中消中者，脾氣之上溢甘肥之所緻，故禁食高粱芳美之草也。
通評虛實論曰：凡治消瘅甘肥貴人，則膏粱之疾也。
奇病論曰：夫五味入于口，藏于胃，脾為之行其精氣，津液在脾，故令人口甘，此肥美之所發也，此人必數食甘美而多肥也。
肥者令人内熱，甘者令人中滿，故其氣上溢，轉為消渴，此之謂也。
夫富貴人者，驕恣縱欲，人無能禁之，禁之則逆其志，順之則加其病也。
脾氣溢而生病，氣美則重盛于脾，消熱之氣躁疾，氣悍則又滋其熱，若人性和心緩，氣候舒勻，不與物争，釋然寬泰，則神不躁迫，無懼内傷，故非緩心和人，不可以服此二者。
熱氣慓盛則木氣内餘，故心非和緩，則躁怒數起，躁怒數起，則熱氣因木以傷脾，故至甲乙日更論脾病之增減也。
】
【馬莳曰：此詳論熱中消中，不可服膏粱、芳草、石藥也。
多飲數溲，謂之熱中。
多食數溲，謂之消中。
犯此二疾者，不可服膏粱之味與芳草石藥，正以多喜曰癫，多怒曰狂，彼石藥發癫，芳草發狂故耳。
然而熱中消中，乃富貴人之疾，今禁膏粱則不合其心，禁芳草石藥則病又不愈，此帝之所以疑也。
伯言芳草氣美，石藥氣悍，皆急疾堅勁，非性緩心和者，不可以輕服。
何也？正以熱消二證，熱氣在内者慓悍，而藥氣急疾堅勁，苟輕服之，則二者相遇，恐傷脾氣。
至甲乙日診之，則脾氣之傷否見矣。
蓋脾者上也，土惡木克，凡服此藥者，遇甲乙日，則木必勝土，藥之為害，不容掩也。
】
【張志聰曰：熱中謂膿血風邪，留中而為熱也。
消中謂氣虛血脫，而為消中之虛滿也。
高粱，厚味也。
芳草，芳香之草。
石藥，金石之藥也。
芳草之氣，升散為陽，故令人發狂。
金石之藥，沉重為陰，故令人發癫也。
富貴之人，形樂而志苦，華食而縱淫。
夫四體不勞則血氣留滞，心志煩苦則中氣内傷，膏粱華食則脾胃有虧，放縱淫欲則精血耗竭，是以熱中消中，多生于富貴之人。
如不豐美其食，是不合其心，留中之病，宜于上下分消，若禁芳草石藥，故病不能愈。
芳草者，其氣急，疾于馨散。
石藥者，其性堅，勁于下沉。
故非中心和緩之人服之，則中氣易于虛散。
何也？腹中之氣，脾所主也，和柔敦化，土之德也。
熱中消中，有虛有實，皆為熱氣留中，若更服芳香悍熱之藥，二者相遇，則内傷中和之脾土矣。
肺病者加于甲乙，至甲乙日恐有勝克之變，故至期更當别論也。
】
帝曰：善。
有病膺腫、頸痛、胷滿、腹脹，此為何病？何以得之？岐伯曰：名厥逆。
帝曰：治之奈何？岐伯曰：灸之則瘖，石之則狂，須其氣并，乃可治也。
帝曰：何以然？岐伯曰：陽氣重上，有餘于上，灸之則陽氣入陰，入則瘖；石之則陽氣虛，虛則狂。
須其氣并而治之，可使全也【重，平聲。
】
【王冰曰：石謂以石針開破之。
灸之則火氣助陽，陽盛則入陰，陽入陰故瘖。
石之則陽氣出，陽氣出則内不足，故狂。
待自并合，則兩氣俱全，故可治。
若不爾而灸石之，則偏緻勝負，故不得全而瘖狂也。
】
【馬莳曰：此論厥逆之證，必待其陰陽氣并而後可治之也。
膺頸胷腹，皆在上中二焦，今膺腫、頸痛、胷滿、腹脹，則下氣逆上，病名曰厥逆。
斯時也，陽氣重上，而在上為有餘，灸之則陽氣随火而入陰分，火與陽俱入，陰不能支，故為瘖。
石之則陽氣在上，而又乘針出，則陽氣益虛，虛則狂，必須其陽氣從上而降，陰氣從下而升，陰陽相并，然後治之，或灸或針，可使全也。
所謂陽氣者，衛氣也。
陰氣者，榮氣也。
按此則内傷之證，非由于外感者欤？】
【張志聰曰：以下三節，複申明腹中之氣與血焉。
腹氣者，脾氣也，内主于腹，外主于肌，與手足三陰三陽之氣不同也。
腹中之血者，起于胞中，散于脈外，與十二經脈之血不同也。
是以腹中之氣血虛脫，則為消中之虛脹，腹中之血裹氣傷，皆為有餘之伏梁。
今複論腹中之氣，反厥逆于上，則為膺頸胷腹之腫痛滿脹。
下節論腹中之血氣和平，則為懷子之且生。
末節論三陽之氣，反下入于陰，則為腹中之(月真)脹。
當知血氣流行，而又各有所主之部署也。
夫諸陽之氣上升，而腹氣又厥逆于上，是陽氣重上，而有餘于上矣。
夫陽氣陷下則灸之，今陽盛于上而反灸之，則陽熱之氣，反入于經脈之陰，則為瘖。
若以石砭之，則陽氣外洩而虛，虛則狂矣。
氣并者，血氣合并也。
須其厥逆之氣，與血相井，而後治之，可使全也。
】
【倪沖之曰：胷腹脹滿者，因中氣厥逆于上而虛脹也。
張兆璜曰：脾氣主于腹中，行于肌肉，乃五髒元真之氣也。
沖脈之血，亦從胷中而散于肌腠皮膚之間，故與脾氣合并。
須其氣并者，使氣歸于肌腠，而與血交并。
如石之則洩于皮膚之外，灸之則逆于經脈之中。
】
帝曰：善。
何以知懷子之且生也？岐伯曰：身有病而無邪脈也。
【馬莳曰：此言懷子之将生者，身雖有病而脈則無病也。
身有病者，經閉也。
無邪脈者，尺中之脈和勻也。
大凡婦人懷姙一月，則陰陽之精尚未變化，二月則精氣正變，其氣熏蒸，沖胃而為惡阻，至三四月則惡阻少止，脈甚滑疾。
蓋男女正成形質，其氣未定也。
至五六月已後，則形質已定，男女既分，及八九十月，其脈平和，如無娠然。
非醫工深明脈理，病家肯明言者，難以診而知也。
身雖有經閉之病，而實無經閉之脈，彼經閉之脈，尺中來而斷絕，或按之全無者是也。
此則脈體乎和勻靜，乃無病之脈，蓋至于八九十月而然，正懷子将生之候耳。
】
【張志聰曰：此論腹中之血氣和平，而有生成之造化也。
夫氣主生物，血主成物。
懷子者，血氣之相和也。
且生者，謂血氣之所以成胎者，虛系于腹中，而無經脈之牽帶，故至十月之期，可虛脫而出。
當知月事懷姙之血，在氣分而不在經脈也。
身有病者，月事不來也。
無邪脈者，血氣和平也。
楊元如曰：至哉坤元，萬物資生。
腹中之氣，坤土之氣也。
是以白朮補脾，為養胎之聖藥。
沖任之血，原于腎髒之精，陽主施化，陰主成形，是以歸芎熟地，乃胎産之神方。
】
帝曰：病熱而有所痛者，何也？岐伯曰：病熱者，陽脈也。
以三陽之動也。
人迎一盛少陽，二盛太陽，盛陽明，入陰也。
夫陽入于陰，故病在頭與腹，乃(月真)脹而頭痛也。
帝曰：善。
【馬莳曰：此言病熱而有所痛者，正以外感之疾，陽畢入陰，故外頭痛而内腹脹也。
蓋凡病熱者，屬于陽脈，乃三陽經之脈動也，故左手寸部，名曰人迎，正三陽經之脈動，所以候外感也。
六節髒象論。
《靈樞》終始、禁服、五色、四時氣等篇皆雲：人迎一盛，病在足少陽；一盛而躁，病在手少陽。
人迎二盛，病在足太陽；二盛而躁，病在手太陽。
人迎三盛，病在足陽明；三盛而躁，病在手陽明。
三陽既畢，則入之三陰經分矣。
陽入于陰，故頭主陽，腹主陰，在陰當腹(月真)脹，而在陽當頭痛也。
熱病之有所痛者，其義如此。
】
【張志聰曰：此言三陽之氣，主于形身之表，如下入于陰中，則為腹脹矣。
夫病熱者，陽脈盛也。
陽脈盛者，三陽之氣動之也。
是以人迎之脈，一盛盛在少陽之氣，二盛盛在太陽之氣，三盛盛在陽明之氣，三陽俱盛，當主病熱，頭痛。
腹為陰，陰中之至陰，脾也。
如陽入于陰，又當病在頭與腹，乃(月真)脹而頭痛也。
蓋言表裡陰陽之氣，各有所主之部署，如陰氣厥逆于上，則為膺頸腫痛，陽氣下入于陰中，則為腹中(月真)脹也。
莫仲超曰：伯言病熱者，陽脈也。
以三陽之動也，謂陽脈之盛，乃三陽之氣動之。
兼申明陽入于陰，乃是三陽之氣，而非三陽之經脈也。
《傷寒論》曰：髒腑相連，邪高痛下。
此言經病于表陽之上，而下連于裡陰，經脈上下相連，故病在上而痛在下也。
當知病在經脈，而随經下入于裡陰者，則痛而不脹，此病在氣分，而陽氣下入于腹中，故脹而不痛也。
】