陰氣加之，故灑灑振寒也。
陽氣始衰而下，一陰始生而上，陰與陽交争，以緻經脈不和，而為胫腫不收也。
陰氣下而複上者，謂冬至一陽初生，陰氣下降，至五月而陰氣複上也。
邪，水邪也，謂陰氣下歸于水髒，至陰氣從上而漸盛，則水邪随氣而上升，上客于髒腑之間，故喘而為水也。
夫水火者，陰陽之兆征也，在天呈象，在地成形，故曰水者陰氣也。
上論有形之水邪，上客而為喘，此論無形之水氣，上乘而為胷痛少氣。
所謂甚者，謂陽氣下之甚，陰氣上之甚也，甚則陰陽相薄，水火相惡，而陽明之氣厥矣。
陽明氣厥，則陽明之脈病矣。
陽明脈病，則惡人與火，聞木音則惕然而驚也。
陽氣盡歸于下，陰氣獨盛于上，故欲獨閉戶牖而居。
夫陽明之氣，主五月為首，五月之時，陰氣始上，陽氣始下，至于甚時，則當秋分之候矣。
甚至陽盡陰盛，又當冬極之時矣。
是陽明之氣，但以五月為首，而非獨主于五月六月也。
六氣皆然。
夫陰陽之氣，有上下而複有表裡也。
陰陽複争者，謂陰陽之氣上下相薄，而複交争于外内也。
陰陽之氣，外并于陽，則陽盛而為病矣。
陽盛故使之乘高而歌，棄衣而走也。
陰陽之氣，上下升降，内外出入，行于脈外之氣分者也。
氣分者，皮膚肌腠之間。
上，謂皮膚之上也。
夫諸脈之浮而常見者，皆絡脈也，足太陰之脈，亦見于皮膚之上而無所隐，是以陽明之氣并于上，則迫于陽明之孫絡，與太陰之經脈也。
迫于陽明之孫絡，則頭痛鼻鼽，迫于太陰之經脈，則腹腫也。
】
太陰所謂病脹者，太陰子也，十一月萬物氣皆藏于中，故曰病脹。
所謂上走心為噫者，陰盛而上走于陽明，陽明絡屬心，故曰上走心為噫也。
所謂食則嘔者，物盛滿而上溢，故嘔也。
所謂得後與氣則快然如衰者，十二月陰氣下衰，而陽氣且出，故曰得後與氣則快然如衰也。
【王冰曰：陰氣太盛，太陰始于子，故雲子也。
以其脈入腹屬脾絡胃，故病脹也。
食則嘔者，以其脈屬脾絡胃，上鬲俠咽也。
】
【馬莳曰：此言脾經諸證，應時合胃者也。
脾經之病，有所謂脹者，正以足太陰脾經者盛陰也，在人為太陰，在時為子，子者十一月也，十一月萬物氣藏于中，脾髒既以應之，則脾脈入腹屬脾絡胃，故病當為脹也。
所謂上走心為噫者，正以脾脈之支别者，複從胃别上鬲，注心中，故脾氣為陰，陰氣盛而上走于陽明，則陽明絡屬心，所以上走心而為噫也。
宣明五氣論曰：心為噫；又按《靈樞》口問篇曰：寒氣客于胃，厥逆從下上散，複出于胃，故為噫。
夫《素問》言心，而《靈樞》言胃，則此篇兼言陰氣走于胃，胃走于心，見三經相須而為噫也。
所謂食則嘔者，冬時物藏深固，惟物之入胃脾者，盛滿太過，而為之上溢，故為嘔也。
所謂得後與氣，則快然如衰者，時至十一月，乃隆寒之候，陰氣下衰，而陽氣将出，故脾氣應之，所以得後與氣，則快然如衰也。
後者，圊也。
氣者，肛門失氣也。
】
【張志聰曰：太陰為陰中之至陰，故主陰盡之十一月也。
十一月萬物之氣皆藏于中，故主病脹。
陽明者，太陰之表也。
太陰為陰中之至陰，陰極則複，故上走于陽明，陽明絡屬心，故上走心為噫。
噫者，嗳氣也。
《靈樞經》雲：脾是動病，腹脹善噫。
口問篇曰：氣出于胃則為噫。
五氣論曰：心為噫。
是太陰之氣，從陽明而上出于心則為噫也。
十一月萬物氣皆藏于中，則盛滿而上溢，故嘔也。
經雲：足太陰獨受其濁，太陰之清氣上出則為噫，陰之濁氣上溢則為嘔也。
十一月一陽初生，至十二月陽氣且出，陰氣從下而衰，所謂髒中之氣，得以下行，故快然如衰也。
夫土位中央，上走心為噫者，厥逆從上散也。
得後與氣者，厥逆從下散也。
夫奇恒之陰陽，各以六十日為首，而始于太陰，故論太陰之氣曰十一月十二月，則餘氣可知。
張兆璜曰：十一月律起黃鐘，為一歲之首，行奇恒之法，以太陰始，故以太陰主子也。
太陽為諸陽主氣，太陰乃陰中之至陰，以正月起太陽，十二月終太陰，用周一歲之氣。
】
少陰所謂腰痛者，少陰者腎也，十月萬物陽氣皆傷，故腰痛也。
所謂嘔欬上氣喘者，陰氣在下，陽氣在上，諸陽氣浮，無所依從，故嘔欬上氣喘也。
所謂色色不能久立久坐，起則目(目巟)(目巟)無所見者，萬物陰陽不定，未有主也，秋氣始至，微霜始下，而方殺萬物，陰陽内奪，故目(目巟)(目巟)無所見也。
所謂少氣善怒者，陽氣不治；陽氣不治，則陽氣不得出，肝氣當治而未得，故善怒。
善怒者，名曰煎厥。
所謂恐如人将捕之者，秋氣萬物未有畢去，陰氣少，陽氣入，陰陽相薄，故恐也。
所謂惡聞食臭者，胃無氣，故惡聞食臭也。
所謂面黑如地色者，秋氣内奪，故變于色也。
所謂欬則有血者，陽脈傷也，陽氣未盛于上而脈滿，滿則欬，故血見于鼻也。
【馬莳曰：此言腎肝脾肺諸證，應于純陰之候也。
足少陰者，腎經也，腎脈上股内後廉貫脊，又腰者為腎之腑，故腎經所謂腰痛者，正以少陰者初陰也，十月為孟冬，是亦少陰也，萬物陽氣皆以陰氣而傷，故腎亦應之則為腰痛也。
又有所謂嘔欬上氣喘者，正以其脈從腎上貫鬲入肺中，今腎之陰氣不能上升，而膀胱之陽氣不能下降，大凡諸經陽氣皆主于浮，惟膀胱之氣上浮，而下無所依從，故其氣不降，所以為嘔為欬為上氣喘也。
上二證者，自腎經而言之耳。
又有所謂坐立難久，起則目(目巟)(目巟)然色色無所見者，正以十月之時，萬物之内皆有陰陽，陰盡陽生尚未有主，秋氣始至，微霜始下，而方殺萬物，其陰陽内相攻奪，故人之目(目巟)(目巟)然，凡物色色無所見也。
又有所謂少氣善怒者，時則亥陰已生，陽氣未治，則少陽之氣尚未得出，少陽與肝為表裡，所以肝氣當治而未治也，故發之為善怒，名曰煎廠，正以氣逆則怒也。
此二證者，又自肝經而言之耳。
又有所謂恐如人将捕之者，秋氣在于萬物，未為盡去，此時陰氣漸少，陽氣已入，陰陽相薄，故有所擊而為恐也。
此一證者，又自腎經而言之耳。
宣明五氣論曰：精氣并于腎則為恐也。
又有所謂惡聞食臭者，正以陰氣内藏