氣微洩。
氣，謂榮氣也。
針瀉若傷其經，則血出而榮氣洩脫，故不欲出血洩氣，但瀉其衛氣而已。
針補則又宜謹閉穴俞，然其衛氣亦不欲洩之。
刺微之間，覆前白氣微洩者也。
按摩，謂按摩其病處。
革，皮也。
我将深之，适人必革者，謂其深而淺刺之也。
如是脅從則人懷懼色，故精氣潛伏也。
以其調适于皮，精氣潛伏，邪無所據，故亂散而無所休息，發洩于腠理也。
邪氣既洩，真氣乃與皮腠相得矣。
】
【馬莳曰：此言氣有虛實為病者，皆當刺之而複有刺邪之法也。
氣者，肺之所藏也。
《靈樞》本神篇言肺藏氣，氣舍魄，肺虛則鼻塞不利。
少氣即本文之少氣也。
實則喘喝，胷盈仰息，即本文之喘欬上氣也。
此乃氣血已并，所以為虛實而成病也。
然方其血未并于氣，氣未并于血，而五髒安定之時，邪來客之。
肺主皮膚，皮膚微病，命曰白氣微洩，蓋肺屬金，為色之白也。
然而氣有餘者，則審其有餘之在肺經。
而瀉其經隧，無得傷經出血，及洩其榮氣也。
氣不足者，則審其不足之在肺經，而補其經隧，雖衛氣亦不洩之斯可也。
且其邪客于形，當按摩其病處，勿釋其手，出針視之，仍駭此病人，曰我将深此針以刺之，适緻此人革其常度，不能自甯，則精氣必斂伏，邪氣必散亂，此邪且無所安息，外洩腠理，真氣乃相得矣。
】
【張志聰曰：肺主氣而司呼吸，故有餘則喘欬上逆，不足則呼吸不利而少氣也。
肺合皮，其色白，微邪客于皮膚，命曰白氣微洩，謂微傷其肺氣也。
經隧，大絡也，五髒之所以出血氣者也，故有餘則瀉其經隧之血氣，而勿再傷其經脈之血氣也。
不足則補其經隧之血氣，而無洩其經隧之氣焉。
出針，出而淺之也。
視之，視其淺深之義也。
曰我将深之。
适人之邪淺客于皮，必與正氣相格，庶邪散而正氣不洩，故曰我将深之，謂将持内之而使精神自伏。
複放而出之，令邪無散亂，迎之随之，以意和之，無所休息。
使邪氣洩于皮毛腠理，而真氣乃相得複于肌表。
此用針淺深之妙法也。
】
帝曰：善。
血有餘不足，奈何？岐伯曰：血有餘則怒，不足則恐。
血氣未并，五髒安定，孫絡水溢，則經有留血。
帝曰：補瀉奈何？岐伯曰：血有餘則瀉其盛經，出其血；不足則視其虛經，内針其脈中，久留而視脈大疾，出其針，無令血洩。
帝曰：刺留血奈何？岐伯曰：視其血絡，刺出其血，無令惡血得入于經，以成其疾。
【王冰曰：絡有邪盛則入于經，故雲孫絡水溢，則經有留血。
脈盛滿則血有餘，故出之。
經氣虛則血不足，故無令血洩也。
久留疾出，是謂補之。
血絡滿者，刺按出之，則惡色之血不得入于經脈。
】
【馬莳曰：此言血有虛實為病者，皆當刺之，而複有刺邪之法也。
血者，肝所藏也。
《靈樞》本神篇言肝藏血，血舍魄，肝氣虛則恐，實則怒，正與此同。
蓋以肝在志為怒，腎在志為恐，不足則母氣虛而為恐也。
此血氣已并，所以有虛實而為病耳。
然方其血未并于氣，氣未并于血，而五髒安定之時，孫絡為濕所勝，其水泛溢，則入于經而有留血，此乃邪之為病也。
然而血有餘者，則審其在肝經之盛，而瀉之以出其血，血不足者，則視其在肝經之虛而補之，針其脈中，久留而視，所謂如待貴人，不知日暮者是也。
候脈已大疾，則氣已至矣，乃出其針，無令出血可也。
且邪之所感，緻有留血，則當視其血在絡時，即刺出其血，無令惡血入經，以成他疾可也。
】
【張志聰曰：肝志怒，腎志恐，故血有餘則肝盛而主怒，不足則母氣衰而并于脾，故恐。
蓋以木氣不足則土氣盛，土氣盛則并于所不勝之腎髒而為恐也。
然下文之所謂病在脈調之血者，心包絡所主之血也。
此所謂血者，肝髒之所主也。
肝髒之血本于沖脈，沖脈起于胞中，其浮而外者，循腹上行，散于皮膚肌肉之間，充膚熱肉，生毫毛。
卧則歸于肝髒，寤則随衛氣而行于脈外。
孫絡水溢者，胞中之津水也，水谷之津，流溢于中，奉心神化赤而為血。
故曰：水入于經，而血乃成。
夫經脈之血，從經而脈，脈而絡，絡而孫，脈外之血，從皮膚而轉注于孫脈，從孫絡而入于經俞，此脈内脈外之血氣互相交通者也，故曰：孫絡水溢，則經有留血。
此肝有微病，緻經水之溢于經也，盛經，沖脈也。
沖脈為經絡之海，故曰盛經。
虛經，虛而不盛也。
久留，候氣至也。
脈大疾，氣至而血複也。
經雲：經脈為裡，支而橫者為絡，絡之别者為孫，盛而血者疾誅之，盛者瀉之，蓋血在于絡，是孫絡之水溢留于絡中，而成敗惡之血矣，此将入于經，故當疾刺以瀉出之。
】
【張兆璜曰：凡病虛中有實，實中有虛，出針視之，曰我将深之，适人必革，此瀉邪而兼補其正氣也。
久留而視脈大，疾出其針，此補虛而兼出其微邪也。
迎之随之，淺深在意，斯盡調經之妙用。
】
帝曰：善。
形有餘不足奈何？岐伯曰：形有餘則腹脹，泾溲不利，不足則四肢不用。
血氣未并，五髒安定，肌肉蠕動，命曰微風。
帝曰：補瀉奈何？岐伯曰：形有餘則瀉其陽經，不足則補其陽絡。
帝曰：刺微奈何？岐伯曰：取分肉間，無中其經，無傷其絡，衛氣得複，邪氣乃索。
【溲，音叟。
蠕，音軟。
】
【王冰曰：泾，大便；溲，小便也。
邪薄肉分，衛氣不通，陽氣内鼓，故肉蠕動。
陽經，陽絡胃之經絡也。
衛氣者，所以溫分肉而充皮膚，肥腠理而司開阖，故肉蠕動，即取分肉間，但開肉分以出其邪，故無中其經，無傷其絡，衛氣複舊，而邪氣盡索散盡也。
】
【馬莳曰：此言形有虛實為病者，皆當刺之，而複有刺邪之法也。
形者，脾所藏也，蓋形成于肉，脾主肌肉故也。
《靈樞》本神篇言脾藏營，營舍意，脾氣虛則四肢不用，五髒不安，實則腹脹，泾溲不利，正與此同。
此氣血已并，所以為虛實而成病耳。
然方其血未并于氣，氣未并于血，而五髒安定之時，則風或客之，肌肉如蠕蟲之動，然而風氣尚微，命曰微風。
故形之有餘，則當瀉足陽明胃經；形之不足，則當補足陽明胃絡。
正以脾胃為土，土主肌肉，而今曰陽經，非胃而何？且也微風所客，必當刺之，取其感風之。
】
帝曰：善。
志有餘不足，奈何？岐伯曰：志有餘則腹脹飧洩，不足則厥。
血氣未并，五髒安定，骨節有動。
帝曰：補瀉奈何？岐伯曰：志有餘則瀉然筋血者，不足則補其複溜。
帝曰：刺未并奈何？岐伯曰：即取之，無中其經，邪所乃能立虛。
【然筋，當是然谷。
】
【王冰曰：脹，謂脹起。
厥，謂逆行上沖也。
足少陰脈下行，今氣不足，故随沖脈逆行而上沖也。
腎合骨，故骨有邪薄，則骨節鼓動，或骨節之中，如有物鼓動之也。
然，謂然谷，足少陰荥也，在内踝之前，大骨之下陷者中，血絡盛則洩之，其刺可入同身寸之三分，留三呼，若灸者，可灸三壯。
複溜，足少陰經也，在内踝上同身寸之二寸陷者中，刺可入同身寸之三分，留三呼，若灸者，可灸五壯。
不求穴俞而直取居邪之處，故雲即取之。
】
【馬莳曰：此言志有虛實為病者，皆當刺之，而複有刺邪之法也。
《靈樞》本神篇言腎藏精，精藏志，腎氣虛則厥，實則脹，五髒不安，正與此同。
蓋以腎脈上行于腹，下行于足故也。
此乃血氣已并，所以為虛實而成病耳。
然方其血未并于氣，氣未并于血，而五髒安定之時，腎主骨，骨感于邪，則骨節有動，此乃邪之為病也。
然而志有餘者，則瀉腎經之榮穴名然谷者，其筋有血，乃刺出之。
志不足者，則補腎經之經穴名複溜者，無出血洩氣可也。
帝問血氣未并之時，感邪而骨中有動，則所以刺未并者，必有法也。
伯言即取之邪所以刺之，無中其大經，則邪所自能立去而虛矣。
】
【張志聰曰：腎者，胃之關也，關門不利，則聚水而為腹脹飧洩矣。
腎為生氣之原，故不足則厥逆而冷，骨節有動者，亦為微風所傷也。
故下文曰，邪所以能立虛。
然谷穴，足少陰之荥穴也，荥為火，故有餘則當瀉其坎中之滿。
複溜，足少陰之經穴也，經屬金虛則補其母也。
即取之者，即于骨節有動之處而取之也。
邪所，謂邪客而有動之所也。
此病在骨者調之骨，故無中其經。
】
帝曰：善。
餘已聞虛實之形，不知其何以生？岐伯曰：氣血以并，陰陽相傾，氣亂于衛，血逆于經，血氣離居，一實一虛。
血并于陰，氣并于陽，故為驚狂。
血并于陽，氣并于陰，乃為炅中。
血并于上，氣并于下，心煩惋善怒。
血并于下，氣并于上，亂而喜忘。
【以、已同。
炅、烔同。
惋，宜作悗，音悶