候見于外矣。
按五髒外合五時六經，上應六氣，診要經終篇以六氣應五髒，而終于六經，此篇以六經應四時，而終于五髒。
診要篇以經脈之生于五髒，而外合于六經，此篇以經脈之本于六氣，而内連于五髒。
蓋脈氣之循于皮肉筋骨，内合五行，外合六氣，外内之交相生始出入者也。
是以一篇之章句雖同，而旨意各别，學者宜分析體會，不可以其重而忽之。
張兆璜曰：診要篇論逆刺其髒氣之所出，而中傷五髒，故曰，凡刺胷腹者，必避五髒。
此篇論刺六經之内入，而中傷五髒，故曰，内通五髒。
刺五髒中心一日死，謂刺外合之皮肉筋骨脈，而不可中傷其髒也。
】
标本病傳論篇第六十五
【馬莳曰：本篇前二節論标本，後八節論病傳，故名篇。
《靈樞》以病本篇論标本，以病傳篇論病之所傳，分為二篇，其義全同。
】
【張志聰日：标本者六氣之化，病傳者五髒相傳，此篇承上章而言六氣為病，有四時之順逆，而又有标本之逆從，五髒受傷，有刺中之死期，而又有病傳之日數。
是以《靈樞》原屬二篇，本經合而為一，蓋謂五髒六氣，外内相合，始病在六氣，而不亟治之，則傳入五髒，而為不救之死證矣。
】
黃帝問曰：病有标本，刺有逆從，奈何？岐伯對曰：凡刺之方，必别陰陽，前後相應，逆從得施，标本相移。
故曰有其在标而求之于标，有其在本而求之于本，有其在本而求之于标，有其在标而求之于本。
故治有取标而得者，有取本而得者，有逆取而得者，有從取而得者。
故知逆與從，正行無間，知标本者，萬舉萬當，不知标本，是謂妄行。
【王冰曰：得病之情，知治大體，則逆從皆可，施必中焉。
道不疑惑，識既深明，則無問于人，而所行皆當，不知妄行，謂識猶褊淺，道未高深，舉且見違，故行多妄。
】
【馬莳曰：此言病有标本，刺有逆從也。
标者病之後生，本者病之先成，此乃病體之不同也。
逆者，如病在本而求之于标，病在标而求之于本；從者，如在本求本，在标求标。
此乃治法之不同也。
蓋凡刺之方，必别病在陰經陽經，或前或後，前後者，背腹也。
其經絡互相為應，于是而施逆從之法，以移标本之病。
故病有在後來而為标者，乃止治其标而不治其本，然亦有不求之于标而必求之于本者；病有先成而為本者，乃止治其本而不治其标，然亦有不求之于本而必求之于标者。
故治有取标而愈，有取本而愈，有逆取而愈，有順取而愈。
故知刺法之逆從者，乃正行之法，而不必問之于人也。
若問之于人，人知此法者鮮而反惑矣。
知病體之标本者，必萬舉萬當，而不妄行刺法也。
若不知标本，則病體未明，而不免妄行耳。
故治病者，無論刺灸用藥，皆當分其标本以取其經也。
】
【張志聰曰：陰陽者，三陰三陽之六氣也。
少陽标陽而本火，太陰标陰而本濕，少陰标陰而本熱，太陽标陽而本寒，陽明标陽而本燥，厥陰标陰而本風。
少陽太陰從本，少陰太陽從本從标，陽明厥陰不從标本，從乎中也。
從本者，化生于本；從标本者，有标本之化；從中者，以中氣為化也。
前後相應者，有先病後病也。
逆從得施者，有逆取而得者，有從取而得者。
标本相移者，有取标而得者，有取本而得者。
故曰者，引至真要論而言也。
有其在标而求之于标者，謂病三陰三陽之六氣，即于六經中求之以治标。
有其在本而求之于本者，謂病風寒暑濕燥火六淫之邪，即于六氣中求之以治本。
有其在本而求之于标者，如寒傷太陽，乃太陽之本病，而反得标陽之熱化，即求之于标，而以涼藥治其标熱。
有其在标而求之于本者，如病在少陰之标陰，而反得君火之本熱，即求之于本，以急瀉其火。
故百病之起，有生于本者，有生于标者，有取本而得者，有取标而得者；有逆取而得者，有從取而得者。
逆取而得者，謂寒者熱之，熱者寒之，結者散之，散者收之，留者攻之，燥者濡之。
從取而得者，謂熱因寒用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用。
必伏其所主，而先其所因，其始則同，其終則異，可使破積，可使潰堅，可使氣和，可使必已。
】
夫陰陽逆從标本之為道也，小而大，言一而知百病之害。
少而多，淺而博，可以言一而知百也。
以淺而知深，察近而知遠。
言标與本，易而勿及。
治反為逆，治得為從。
先病而後逆者治其本，先逆而後病者治其本；先寒而後生病者治其本，先病而後生寒者治其本；先熱而後生病者治其本，先熱而後生中滿者治其标；先病而後洩者治其本，先洩而後生他病者治其本。
必且調之，乃治其他病。
先病而後生中滿者治其标，先中滿而後煩心者治其本。
人有客氣，有同氣。
小大不利治其标，小大利治其本。
病發而有餘，本而标之，先治其本，後治其标；病發而不足，标而本之，先治其标，後治其本。
謹察間甚，以意調之。
間者并行，甚者獨行。
先小大不利而後生病者，治其本。
【間，去聲。
】
【王冰曰：别陰陽，知逆順，法明着，見精微，觀其所舉則小，尋其所利則大，以斯明着，故言一而知百病之害。
言少可以貫多，舉淺可以料大者，何法之明，故非聖人，孰能至于是耶？故學之者，猶可以言一而知百病也。
雖事極深遠，人非咫尺，略以淺近而悉貫之。
然标本之道，雖易可為言，而世人識見無能及者。
本先病，标後病，必謹察之。
本而标之，謂有先病複有後病也。
以其有餘，故先治其本，後治其标也。
标而本之，謂先發輕微緩者，後發重大急者，以其不足，故先治其标，後治其本也。
間謂多也。
甚謂少也。
多謂多形證而輕易，少謂少形證而重難也。
以意調之，謂審量标本，不足有餘，非謂舍法而以意妄為也。
并謂他脈共受邪氣而合病也，獨謂一經受病而無異氣相參也。
并甚則相傳，傳急則亦死。
】
【馬莳曰：此言凡病皆當先治其本，惟中滿及大小便不利者，則不分為标為本，而必先治之也。
夫經分陰陽，刺分逆從，病分标本，其為道真妙矣哉！至小而有至大者存，至少而有至多者存，至淺而有至博者存，言一病而遂知百病之害，真可以因淺而知深，察近而知遠也。
故言大與标，特至易者，而人自弗及耳。
且反其病而治之者為逆，順其病而治之者為從，此亦所可及者。
試以标本逆從而詳言之：凡先生病而後病勢逆者，必先治其初病之為本；若先病勢之逆而後生他病者，則又以病勢逆之為本而先治之也。
凡先病寒證而後生他病者，必先治其寒證之為本；若先生别病而後生寒證者，則又以别病之為本而先治之也。
凡先生熱病而後生别病者，必先治其熱病之為本；若先生熱病而後生中滿者，則又以中滿雖為标而必先治之也。
凡先生别病而後生洩瀉者，必先治其别病之為本；若先生洩瀉而後生别病者，則又