，契物化成，無不應也。
風者，教之始天之使，又天之号令。
木東方之化，熱應火為用，火南方之化；濕應上為用，土中央之化；燥應金為用，金西方之化；寒應水為用，水北方之化。
神之為用，如上五化。
木為風所生，火為熱所熾，金為燥所發，水為寒所資，土為濕所全，蓋初因而成立也。
雖初因之以化成，卒因之以敗散爾。
豈五行之獨有是哉？凡因所因而成立者，悉因所因而散落爾。
氣謂風熱濕燥寒，形謂木火土金水，此造化生成之大紀，天覆地載，上下相臨，萬物化生，無遺略也。
由是故萬物自生自長，自化自成，自盈自虛，自複自變也。
夫變者何？謂生之氣極本而更始化也。
天有六氣禦下，地有五行奉上。
當歲者為上主司天，承歲者為下主司地。
不當歲者二氣居右，北行轉之；二氣居左，南行轉之。
金木水火運北面正之常，左為右，右為左，則左者南行，右者北行而反也。
以水火之寒熱，彰陰陽之先兆也。
木主發生應春，春為生化之始。
金主收斂應秋，秋為成實之終。
終始不息，其化常行，故萬物生長化成收藏自久。
氣有多少，謂天之陰陽多少不同秩也。
形有盛衰，謂五運之氣有太過不及也。
由是多少盛衰，天地相召，而陰陽損益，昭然可見也。
一運之日，終三百六十五日四分度之一，乃易之非主一時，當其王相囚死而為絕法也。
氣交之内迢然而别有之也。
《天元冊》所以紀天真元氣運行之紀也。
自神農之世，鬼臾區十世祖，始誦而行之。
此太古占候靈文，洎乎伏羲之時，已镌諸玉版，命曰冊文，太古靈文，故命曰《太始天元冊》也。
太虛謂空元之境，真氣之所充，神明之宮府也。
真氣精微，無運不至，故能為生化之本始，運氣之真元矣。
終天，謂一歲三百六十五日四分度之一也。
終始更代，周而複始也。
言五運更統于太虛，四時随部而遷複，六氣分居而異主，萬物因之以化生，非曰自然，其誰能始？故曰萬物資始。
夫太虛真氣無所不至也，氣齊生有故禀氣含靈者，抱真氣以生焉。
總統坤元，言天元氣常司地氣，化生之道也。
九星上古之時也。
上古世質人淳，歸真返樸，九星懸朗，五運齊宣。
中古道德稍衰，标星藏曜，故計星之見者七焉。
九星，謂天蓬、天芮、天沖、天輔、天禽、天心、天任、天柱、天英，此蓋從标而為始也。
七曜，謂日月五星，為舉動吉兇之信也。
周謂周天之度，旋謂左循天度而行五星之行，猶各有進退高下小大矣。
陰陽，天道也；柔剛，地道也。
天以陽生陰長，地以柔化剛成也。
幽顯既位，言人神各得其序；寒暑弛張，言陰陽不失其宜也。
人神各守所居，無相幹犯；陰陽不失其序，物得其宜。
天地之道且然，人神之理亦猶也。
上生，謂生之有情有識之類；下生，謂生之無情無識之類。
上化，謂形容彰顯者也；下化，謂蔽匿形容者也。
有情有識，彰顯形容，天氣主之；無情無識，蔽匿形質，地氣主之，禀元靈氣之所化育爾。
】
【馬莳曰：此言五運治政令于内，合于六氣之治政令于外者也。
五行者，金木水火土也。
在天則為天幹之五行，如甲乙屬木之類。
然在運則為氣化之五行，如甲己化土之類；在中運則為甲己太宮少宮之類。
在地則為地支之五行，如子醜寅卯之類。
然在歲氣則為子午，屬少陰君火之類。
故天有五行生六氣，天之六氣又生在地有形之五行，無非五行之妙也。
五位者，東西南北中央也。
寒暑燥濕風火者，即六氣也。
五髒者，心肝脾肺腎也。
五氣者，五髒之氣也。
喜怒思憂恐者，五志也。
論者，謂六節髒象論也。
三陰者，少陰太陰厥陰也。
三陽者，少陽太陽陽明也。
帝問天地初分之時，天分五氣，地列五行，五行定位，布政于四方，五氣分流，散支于十幹，當是時黃氣橫于甲己，白氣橫于乙庚，黑氣橫于丙辛，青氣橫于丁壬，赤氣橫于戊癸，故甲己應土運，乙庚應金運，丙辛應水運，丁壬應木運，戊癸應火運。
天有此五行之氣，以禦于東西南北中央之五位，而寒暑燥濕風火所由以生。
不言火者，暑該之也。
後五運行大論有東方生風、南方生熱等語，及在天為風、在天為熱等語，皆是也，正謂之六氣也。
在人則有心肝脾肺腎之五髒，以化五髒之氣，而喜怒思憂恐之五志，所由以生也。
六節髒象論有雲：五日謂之候，言五日即有一候，如立春初五日東風解凍之類。
三候謂之氣，言半月有三候則為一氣，如立春正月節為一氣之類。
六氣謂之時，言六氣則有三月而為一時，如自立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨而為春，自立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑而為夏之類。
四時則合春夏秋冬而為一歲，皆各從其所旺之時而主治之。
木而火，火而土，土而金，金而水，水而木，五運之氣，相為承襲而皆治之。
每終一歲之日，周而複始，今歲之候如此，明歲之候亦然，故曰不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。
帝言已知五運相襲而皆治之，終期之日，周而複始，但五運者，地之木火土金水，治政令于内政也。
三陰三陽者，天之風熱濕燥寒，治政令于外者也。
故五運相襲而治者，其于三陰三陽外治之候，如何合之？區言太極分為陰陽，陰陽分為五行，故五行一陰陽，陰陽一太極。
彼五運乃天地初分之氣，而列之于五方者也。
陰陽者，雖有三陰三陽之分，而天氣運氣地氣舉不能外之也。
天幹主于降，地支主于升，而五運則主于升降，而行于天地之間，乃謂之中運也。
是之謂天地之道也。
萬物以之而為綱紀，其變化以之而為父母，其生殺以之而為本始，真有神明以為之府也，可不通此理乎？蓋萬物之初生謂之化，物之已極謂之變，其陰陽莫測謂之聖，神用無方謂之神。
由化與變，故萬物無能逃五運陰陽。
由聖與神，故衆妙無能出幽元之理。
其變化神聖之為用也，合天地人之理而一之者也。
在天為元，其理元遠，而元之所生者為神。
在人為道，其性鹹備，而道之所生者為智。
在地為化，孕育萬物，而化之所生者為五味。
惟元生神而為風為熱為濕為燥為寒，此乃三陰三陽之氣也。
故風之氣為木，熱之氣為火，濕之氣為土，燥之氣為金，寒之氣為水，而成五運之形。
由是在天之氣，與在地之形相感，而化生萬物也。
然天地者，萬物之上下，謂歲上下見陰陽之所在也。
左右者，陰陽之道路，如五運行大論曰：左右者，諸上見厥陰，左少陰，右太陽；見少陰，左太陰，右厥陰；厥陰在上，則少陽在下，左陽明，右太陰；少陰在上，則陽明在下，左太陽，右少陰之類是也。
此在天三陰三陽之氣，右旋于外以加地也。
水火者，陰陽之征兆，謂以水火之寒熱，彰信陰陽之先兆也。
金木者，生成之終始，謂木主發散應春，春為生化之始，金主收斂應秋，秋為成實之終也。
此在地五運之形，左轉于内以臨天也。
天上之氣有多少，地下之形有盛衰，故天上多少之氣，與地下盛衰之形，相召而損益彰，以為物極之變也。
其氣之多與形之盛相召者益，益為變之盛也。
氣之少與形之衰相召者損，損為變之虛也。
蓋物生之化者，天地之常氣，在五運曰平氣，在六氣曰常化也。
物極之變者，天地之變氣在五運曰太過不及，在六氣曰淫勝反勝相勝也。
其變之盛者，則五運之太過，六氣之淫勝也。
其變之虛者，則五運之不及，六氣之反勝相勝也。
凡此五運六氣，所謂變化盛虛，本經後篇千言萬語，皆所以發明此四者也。
五運氣行，各終期日，非獨主時者，言木火土金水，治政各終一歲之期日，不獨治歲内六