步之時令也。
六節髒象論但論五運不及六氣，但論主時不及治歲，今始于此篇論五運六氣相感相召而治，不獨五運也。
次論五運各治一歲，不獨主時也。
帝複問其所謂，區乃以《太始天元冊》文，征之太虛者，無極也。
廖廓者，無有邊際之義。
肇基，開始也。
化元者。
生化萬物之根元也。
五運者，木火土金水運也。
承上文言太虛肇基萬物之化元，而萬物得之以成其始，五運流行，與天終始而不變也。
真靈者，即太虛之精也。
天以六氣布其真靈，右旋于外，以加于地；地以五運左旋于内，以臨于天。
然天包地而地随天，則幹元之資始，實所以總統坤元之資生也。
故于幹元資始，而曰乃統天；坤元資生，而曰乃順承天，正此節之大旨。
九星：天蓬一，水正之宮也；天芮二，土神之應宮也；天沖三，木正之宮也；天輔四，木神之應宮也；天禽五，土正之宮也；天，心六金神之應宮也；天柱七，金正之宮也；天任八，火神之應宮也；天英九，火正之宮也。
七曜，謂日月金木水火土星也。
運行于天，有遲有速，有順有逆，猶人君之有政事也。
陰陽柔剛，言天道資始，陰陽而已，地道資生，剛柔而已。
兩陰交盡，故曰幽；兩陽合明，故曰顯。
幽顯之配，寒暑之異也。
生生化化，品物鹹章者，言生生不絕，化化無窮也。
臣斯十世，此區自言傳習此義，十世于茲，不敢廢墜也。
】
【張志聰曰：天有五行者，丹黅蒼素元之五氣也。
五位，五方之位，地之五行也。
寒暑燥濕風，天之六氣也。
蓋言天之五氣，經于十幹之分；十幹之氣，以化地之五行；地之五行，以生天之六氣也。
五髒，五行之所生也。
五氣，五行之氣，風熱濕燥寒也。
喜怒憂思恐，五髒之神智也。
夫在天為氣，在地成形，形氣相感而萬物化生，人本乎地之五行而成此形，以有形之五髒，化五氣，生五志，而複通乎天氣也。
三陰三陽者，子午之歲，少陰主之；醜未之歲，太陰主之；寅申之歲，少陽主之；卯酉之歲，陽明主之；辰戌之歲，太陽主之；巳亥之歲，厥陰治之。
蓋五運獨主一歲，三陰三陽之主歲，有司天在泉間氣客氣，故曰，五運相襲，而皆治之。
帝言五運之氣遞相沿襲，而一歲皆為之主治，終期年之三百六十五日，周而複始，其與三陰三陽之主歲相合，何以候之？曰，天之十幹，運化地之五行；地之五行，上呈三陰三陽之六氣。
故曰，五運陰陽者，天地之道也。
六微旨論曰：物之生從于化，物之極由乎變。
變化之相薄，成敗之所由也。
五常政論曰：氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變。
陰陽者，天地之道也，陰中有陽，陽中有陰，莫可窮測，用施于四時，變化乎萬物，無可矩量者也。
五味，五行之所生也，萬物之有情有性者，莫不具五行之氣味，故曰化生五味也。
能循乎天理之自然，則是非邪正，自然分别，而運無不周，故曰道生智也。
夫風寒熱燥濕，天之陰陽也。
木火土金水，地之陰陽也。
故在天為氣，在地成形，形氣相感而萬物化生也。
天地者，萬物之上下，言天覆地載，而萬物化生于其間。
左右者，陰陽之道路，言陰陽之氣，左右旋轉之不息。
水火為陰陽之征兆，言天一生水，地二生火，火為陽，水為陰，陰陽不可見，而水火為陰陽之征驗。
蓋水火即陰陽，在先天止有水火，至後天而始備五行。
木主春令，其氣生長而生萬物，金主秋令，其氣收斂而成萬物，故為生成之始終。
夫在天為氣，而氣有多少；在地成形，而形有盛衰。
上下相感，而太過不及之氣，昭然彰着矣。
時，四時也，謂木運主春，火運主夏，土運主長夏，金運主秋，水運主冬也。
然五運之氣，各終期年之三百六十五日，終而複始，非獨主于時也。
蓋五運主時，乃四時寒熱溫涼之氣。
主歲者，五行太過不及之年也。
《天元冊》乃太古之文，所以紀天真元氣運行之書也。
太虛，謂空元之境，大氣之所充，神明之宮府也。
化原，造化之本元也。
終天者，日日行一度，五運各主一歲，終周天之三百六十五度四分度之一也。
萬物借化元而始生五行，終天運而無已。
真靈者，人與萬物也。
總統坤元者，地居天之中，天包乎地之外也。
九星懸朗于天下，應九州島之分野。
七曜，虞書謂之七政。
周謂周天之度，旋謂左循天度而行。
陰陽柔剛者，《易》曰，立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛也。
陽主晝，陰主夜，幽顯既位者，陰陽定位也。
寒暑弛張者，寒暑往來也。
天地絪缊，黃物化醇，此所以生生不息，化化無窮，而品物成章矣。
所謂積考《太始天元冊》文者，此之謂也。
】
帝曰：善。
何謂氣有多少，形有盛衰？鬼臾區曰：陰陽之氣，各有多少，故曰三陰三陽也。
形有盛衰，謂五行之治，各有太過不及也。
故其始也，有餘而往，不足随之；不足而往，有餘從之。
知迎知随，氣可與期。
應天為天符，承歲為歲直，三合為治。
【王冰曰：由氣有多少，故随其升降分為二别也。
氣至不足，太過迎之；氣至太過，不足随之。
天地之氣，虧盈如此，故雲形有盛衰也。
始，謂甲子歲也。
始甲子之歲，三百六十五日，所禀之氣當不足也。
次而推之，終六甲也。
故有餘已則不足，不足已則有餘。
亦有歲運非有餘非不足者，蓋以同天地之化也。
若餘已複餘，少已複少，則天地之道變常，而災害作，苛疾生矣。
應天，謂木運之歲，上見厥陰；火運之歲，上見少陽少陰；土運之歲，上見太陰；金運之歲，上見陽明；水運之歲，上見太陽。
此五者天氣下降，如合符運，故曰應天為天符也。
承應，謂木運之歲，歲當亥卯；火運之歲，歲當寅午；土運之歲，歲當辰戌醜未；金運之歲，歲當巳酉；水運之歲，歲當申子。
此五者歲之所直，故曰承歲為歲直也。
三合，謂火運之歲，上見少陰，年辰臨午；土運之歲，上見太陰，年辰臨醜未；金運之歲，上見陽明，年辰臨酉。
此三者天氣運氣與年辰俱會，故雲三合為治也。
歲直亦曰歲位，三合亦為天符。
】
【馬莳曰：此承上文而明氣有多少，形有盛衰之義，不外乎天氣地氣運氣而已。
陰陽之氣各有多少者，謂三陰三陽之氣各分多少，陰多者為太陰，次少者為少陰，又次者為厥陰也。
陽多者為太陽，次少者為陽明，又次者為少陽也。
形有盛衰，謂五行之治，各有太過不及者也。
五運之形各有盛衰，土有太少宮，金有太少商，水有太少羽，木有太少角，火有太少征，而太者太過，少者不及也。
六微旨大論曰：天氣始于甲，地氣始于子，子甲相合，命曰歲立。
《運氣全書》曰：運有盛衰，氣有虛實，更相迎随以司歲也。
陽盛陰衰，如土運甲陽而己陰。
陰虛陽實，如六氣子實而醜虛。
迎随如六十甲子，一陽一陰，盛衰虛實，遞相接送以司歲。
次而推之，以終六甲，故有餘已則不足随，不足已則有餘從，亦有歲運非有餘非不足者，蓋以同天地之化也。
若餘已複餘，少已複少，則天地之道變常，而災害苛疾至矣。
知其來而迎之，知其往而随之，則歲氣自可與期也。
應天為天符者，六微旨大論曰：木運之歲，上見厥陰之類。
蓋司天與運氣相符，故曰應天為天符也。
又六元正紀大論曰，戊子戊午，太征，上臨少陰；戊寅戊申，太征，上臨少陽；丙辰丙戌，太羽，上臨太陽。
如是者三。
丁巳丁亥，少角，上臨厥陰；乙卯乙酉，少商，上臨陽明；己醜己未，少宮，上臨太陰。
上者，謂司天也，如是者三。
承歲為歲直者，當年十幹建運，與年辰十二律五行相會，故又曰歲會