少陽之上，火氣主之。
是三陰三陽，上奉天之六氣也。
木火土金水火，地之五行也。
在春主木而主生，在夏主火而主長，長夏主土而主化，在秋主金而主收，在冬主水而主藏，是以生長化收藏下應之。
蓋天之五氣，運化地之五行，地之五行，上呈天之六氣，是以上下相感召，而三陰三陽之氣，天地之所共有，故下文曰，天有陰陽，地亦有陰陽也。
夫歲半以上，天氣主之，是春夏者，天之陰陽也，故天以陽生陰長。
歲半以下，地氣主之，是秋冬者，地之陰陽也，故地以陽殺陰藏。
蓋司天之氣，主上半歲，在泉之氣，主下半歲，故曰歲半以上，天氣主之，歲半以下，地氣主之。
然司天之氣，始于地之左，在泉之氣，本乎天之右。
天地之氣互相感召，而共主一歲，又非獨天主上半歲，而地主下半歲也。
夫風寒暑濕燥火，三陰三陽上奉之，是天有陰陽也。
木火土金水火，生長化收藏，下應之，是地有陰陽也。
夫天為陽，而天有三陰三陽之氣，是陽中有陰也。
地為陰，地有三陰三陽之氣，是陰中有陽也。
應天之氣者，丹黅蒼素元之氣也，動而不息。
五歲而右遷者，自甲而乙，乙而丙，内而丁，丁而戊，五運之氣已終，而複起五運也。
應地之氣者，木火土金水火之氣也。
靜而守位，六期而環會者，自子而醜，醜而寅，六歲已周，至午歲而複起少陰也。
動靜相召者，天地之氣相感也。
上下相臨者，天之五氣，下禦地之五行，地之木火土金水火，上臨天之六氣，是以天五地六，天六地五，陰陽交錯而變生。
三十年之一紀，六十歲之一周也。
夫天之五氣，經于十幹之分，運化地之五行，是天五地五也。
地之木火七金水火，分主十二支之位，子午少陰君火司天，醜未太陰濕土司天，寅申少陽相火司天，卯酉陽明燥金司天，辰戌太陽寒水司天，巳亥厥陰風木司天，是地六天六也。
是以上文雲，應天之氣，五歲而右遷，應地之氣，六期而還會，下文雲，周天氣者，六期為一備，終地紀者，五歲為一周也。
上下周紀者，天幹地支，五六相合，凡三十歲為一紀，六十歲為一周也。
天以六為節者。
以三陰三陽為節度也。
地以五為制者，以五行之位為制度也。
周天氣者，子屬少陰君火司天，醜屬太陰濕土司天，寅屬少陽相火司天，卯屬陽明燥金司天，辰屬太陽寒水司天，巳屬厥陰風木司天，六期為三陰三陽之一備。
終地紀者，甲主土運，乙主金運，丙主水運，丁主木運，戊主火運，五歲五運之一周，是以君火以明而在天，相火以位而在下。
蓋言地以一火而成五行，天以二火而成六氣也。
十五日為一氣，五運六氣相合而主歲，一歲凡二十四氣，計七百二十氣為一紀。
紀，小會也。
蓋以五六為三十，六五亦為三十，故以三十歲為一會，自甲子而終于癸亥，凡六十歲為一周，其太過不及之氣，于此皆可見矣。
】
帝曰：夫子之言，上終天氣，下畢地紀，可謂悉矣。
餘願聞而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和親，德澤下流，子孫無憂，傳之後世，無有終時，可得聞乎？鬼臾區曰：至數之機，迫迮以微，其來可見，其往可追，敬之者昌，慢之者亡，無道行私，必得天殃，謹奉天道，請言真要。
帝曰：善言始者，必會于終。
善言近者，必知其遠。
是則至數極而道不惑，所謂明矣。
願夫子推而次之，令有條理，簡而不匮，久而不絕，易用難忘，為之綱紀。
至數之要，願盡聞之。
鬼臾區曰：昭乎哉問！明乎哉道！如鼓之應桴，響之應聲也。
臣聞之：甲己之歲，土運統之；乙庚之歲，金運統之；丙辛之歲，水運統之；丁壬之歲，木運統之；戊癸之歲，火運統之。
帝曰：其于三陰三陽合之奈何？鬼臾區曰：子午之歲，上見少陰；醜未之歲，上見太陰；寅申之歲，上見少陽；卯酉之歲，上見陽明；辰戌之歲，上見太陽；巳亥之歲，上見厥陰。
少陰所謂标也，厥陰所謂終也。
厥陰之上，風氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽之上，相火主之；陽明之上，燥氣主之；太陽之上，寒氣主之。
所謂本也，是謂六元。
帝曰：光乎哉道！明乎哉論！請着之玉版，藏之金匮，署曰天元紀。
【迮，音窄。
】
【王冰曰：安不忘危，存不忘亡，大聖之至教也。
求民之瘼，恤民之隐，大聖之深仁也。
行私謂傳非其人，授于情狎，及責求民利者，然必申誓戒于君主，乃明言天道至真之要旨。
數術明着，應用不差，故遠近于言，始終無謬也。
太始，謂天地初分之時，陰陽析位之際，天分五氣，地列五行，五行定位，布政于四方，五氣分流，散支于十幹。
終謂當三甲六甲之終，三陰三陽為标，寒暑燥濕風
火為本，故雲所謂本也。
天真元氣分為六化，以統坤元生成之用，征其應相，則六化不同，本其所生，則正是真元之一氣，故曰六元也。
】
【馬莳曰：此承上文而明五運所統，三陰三陽所合，合者為标，而主之者為本也。
言天地初分之時，黃氣橫于甲己，故甲己應土運，而甲己之歲，土運統之。
白氣橫于乙庚，故乙庚應金運，而乙庚之歲，金運統之。
黑氣橫于丙辛，故丙辛應水運，而丙辛之歲，水運統之。
青氣橫于丁壬，故丁壬應木運，而丁壬之歲，木運統之。
赤氣橫于戊癸、故戊癸應火運，而戊癸之歲，火運統之。
然子午之歲，上見少陰熱氣；醜未之歲，上見太陰濕氣；寅申之歲，上見少陽相火；卯酉之歲，上見陽明燥氣；辰戌之歲，上見太陽寒氣；巳亥之歲，上見厥陰木氣。
則上見少陰太陰少陽陽明太陽厥陰者，不過謂之标耳。
标者，猶所謂上首也。
自少陰子午而數至厥陰已亥，故曰厥陰為三甲六甲之終也。
實由天有風氣，以為厥陰之主；天有熱氣，以為少陰之主；天有濕氣，以為太陰之主；天有相火，以為少陽之主；天有燥氣，以為陽明之主；天有寒氣，以為太陽之主，則有此天之六元以為之本也。
何也？天真元氣，分為六化，以統坤元生成之用，征其應用，止是真元之一氣，故曰六元也。
須知天地之數五，而火熱居三，可見天地間熱多于寒，火倍于水，而人之病化可推也。
惟運分為五，則上文地五歲一周之數，标分為六，則上文天六期一備之數，皆從茲始也。
】
【張志聰曰：此以下複申明五運六氣之主歲，周而複始，循環無端，使天下萬世，子孫黎民，知天地陰陽之數，不罹災眚之患，此皆聖人憂民之心，德澤下流之不窮也。
至數者，太過不及之定數。
機者，先期而動也。
言氣機之動甚微，能追思已往之氣，則其來者可知。
如敬畏者，則災眚可避，忽慢者，必罹天殃。
無道，謂不修養生之道。
行私，謂放縱嗜欲也。
真要，至真之要道也。
夫陰陽之道，自始至終，由近至遠，簡而明，易而難，有條有理，有紀有綱也。
然陰陽之道，昭也明也，能明乎斯道，如桴鼓聲響，未有不相應者矣。
運，化運也。
統者，五運相襲而皆治之也。
合者，以五運而合六氣，以天幹而合地支也。
标，高也。
子午為少陰君火，君為尊，故以少陰為始，而标見于上，厥陰為陰之盡，故以厥陰為終。
陰極而一陽之子又複矣。
風寒暑濕燥火，在天之六氣也。
三陰三陽合于地之十二支，而上奉天之六氣，是以天氣為本，而三陰三陽為标。
故下文曰，本之下，中之見也。
見之下，氣之标也。
六元者，謂天有此三陰三陽之六氣，地亦有此三陰三陽之六氣，天地渾元，上下相召，是以六氣司天而六氣在泉也。
着之玉版，藏之金匮，垂永久，示貴重也。
】