五運行大論篇第六十七
【馬莳曰：内論司天在泉左右及南北政等義，皆五運以為運行，故名篇。
】
黃帝坐明堂，始正天綱，臨觀八極，考建五常，請天師而問之曰：論言天地之動靜，神明為之紀，陰陽之升降，寒暑彰其兆。
予聞五運之數于夫子，夫子之所言，正五氣之各主歲耳。
首甲定運，予因論之。
鬼臾區曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。
子午之上，少陰主之；醜未之上，太陰主之；寅申之上，少陽主之；卯酉之上，陽明主之；辰戌之上，太陽主之；巳亥之上，厥陰主之。
不合陰陽，其故何也？岐伯曰：是明道也。
此天地之陰陽也。
夫數之可數者，人中之陰陽也，然所合數之可得者也。
夫陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬。
天地陰陽者，不可【可《素問?天元紀大論》無此字。
】以數推以象之謂也。
帝曰：願聞其所始也。
岐伯曰：昭乎哉問也！臣覽《太始天元冊》文，丹天之氣，經于牛女戊分；黅天之氣，經于心尾己分；蒼天之氣，經于危室柳鬼；素天之氣，經于亢氏昴畢；元天之氣，經于張翼婁胃。
所謂戊己分者，奎壁角轸，則天地之門戶也。
夫候之所始，道之所生，不可不通也。
【夫，音扶。
第一三六數字，并去聲，餘上聲。
黅，音今。
】
【王冰曰：明堂，布政宮也。
八極，八方目極之所也。
五常，謂五氣行天地之中者也。
首甲，謂甲子年也。
上古聖人，仰觀天象，以正陰陽。
夫陰陽之道，非不昭然，而人昧宗元，迷其本始，則百端疑議，從是而生。
黃帝恐至理真宗，便因誣廢，愍念黎庶，故啟問之。
天師知道出從真，必非謬述，故對上曰，是明道也，此天地之陰陽也。
使智識褊淺，不見源由，雖所指彌遠，其知彌近，得其元始，桴鼓非遙。
夫戊土屬幹，己土屬巽，《遁甲經》曰，六戊為天門，六己為地戶是也。
】
【馬莳曰：此複論前文五運六氣所化陰陽之義也。
五天之象所經星宿為運氣之化，皆幹與支同屬者及連位者齊化也。
彼土主甲己，及醜未之上，太陰主之者，正由黅天之氣，經于心尾己分之象，而心尾者甲地，己分者中宮，故甲與醜連位，己與未同屬，而齊化濕土也。
金主乙庚，及卯酉之上，陽明主之者，正由素天之氣，經于亢氐昴畢之象，而氐亢者乙地，昴畢者庚地，故乙與卯同屬，庚與酉連位，而齊化燥金也。
水主丙辛，及辰戌之上，太陽主之者，正由元天之氣，經于張翼婁胃之象，而張翼者丙地，婁胃者辛地，故丙與辰連位，辛與戌同屬，而齊化寒水也。
木主丁壬，及巳亥之上，厥陰主之者，正由蒼天之氣，經于危室柳鬼之象，而危室者壬地，柳鬼者丁地，故壬與亥同屬，丁與巳連位，而齊化風木也。
火主戊癸，及子午之上，少陰主之，寅申之上，少陽主之者，正由丹天之氣，經于牛女戊分之象，而牛女者癸地，戊分者中宮，故癸與子同屬，戊與午連位，而齊化火熱也。
幹之甲乙屬木位東，丙丁屬火位南，庚辛屬金位西，壬癸屬水位北，戊己屬土位中宮。
支之寅卯配甲乙，巳午配丙丁，申酉配庚辛，亥子配壬癸。
辰位東南，未位西南，戌位西北，醜位東北，為四維，屬戊己。
故乙卯同屬木，丁巳同屬火，己未同屬土，辛酉同屬金，壬癸亥子同屬水也。
甲寅位東之首，癸醜位北方尾，而甲醜連位癸寅連位也。
丙位南之首，辰位東之尾，而丙辰連位也。
戊己位木火金水中間，在天地為門戶，在四時為長夏，南連午，西連申，而戊己午申連位，故戊己無方位，而經獨表戊分己分也。
辛戌皆位酉之尾，而辛戍連位也。
獨戊火連申夾未土于中，癸火連寅夾醜土于中者，蓋濕土在中火，遊行其間，在天居土前，在地居土後，而土火常相混也，故土旺長夏火熱之内。
丹溪發明濕熱相火為病，十居八九，及有濕郁生熱，熱久生濕之論，良以此也。
其五天之象所經星宿分野，獨當五運之幹位，不及六氣之支位者，蓋幹之與支，即根本之與枝葉，經言幹則支在其中矣。
故其化皆幹與支之同屬者連位。
齊化者，是根本與枝葉同化者也。
夫五氣之至，各有五色，經于分野，氣太過則先天而至，氣不及則後天而至，嘗以寅卯前候之自然可見，故曰，候之所始，道之所生，不可不通也。
】
【張志聰曰：天綱，天之度數也。
八極，地之八方也。
五常，五行政令之常也。
神明者，日月鬥星也。
紀者，以日月紀度，星鬥定位也。
寒暑者，陰陽之征兆也。
予聞五運之數于夫子者，言五運之氣，以論于六節髒象論中矣，予因論之。
鬼臾區複以五運六氣相合主歲而論者，即上篇天元紀論也。
不合陰陽者，五運六氣之陰陽不相合也。
伯言臾區所論五運六氣相合而主治者，是明天地陰陽之道也。
夫數之可數者，人中之陰陽也。
所謂人中之陰陽者，其生五，其氣三，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九髒，以應天六六之節，此人中之陰陽，與天地相合，其所合之數，可得而數者也。
若夫天地之陰陽者，數之可十可百，推之可萬可千，難以數推，止可以象推之。
象者，即下文之丹黅蒼素元之天象，南面北面之圖象是也。
然五行之化運，皆始于五方之天象。
丹赤色，火之氣也。
牛女在癸度，經于牛女戊分，戊癸合而化火也。
黅黃色，土之氣也。
心尾在甲度，經于心尾己分，甲己合而化土也。
蒼青色，木之氣也。
危室在壬度，柳鬼在丁度，丁壬合而化木也。
素白色，金之氣也。
亢氐在乙度，昴畢在庚度，乙庚合而化金也。
元黑色，水之氣也。
張翼在丙度，婁胃在辛度，丙辛合而化水也。
戊己居中宮，為天地之門戶。
】
帝曰：善。
論言天地者萬物之上下，左右者陰陽之道路，未知其所謂也。
岐伯曰：所謂上下者，歲上下見陰陽之所在也。
左右者，諸上見厥陰，左少陰，右太陽；見少陰，左太陰，右厥陰；見太陰，左少陽，右少陰；見少陽，左陽明，右太陰；見陽明，左太陽，右少陽；見太陽，左厥陰，右陽明。
所謂面北而定其位，言其見也。
帝曰：何謂下？岐伯曰：厥陰在上，則少陽在下，左陽明，右太陰；少陰在上，則陽明在下，左太陽，右少陽；太陰在上，則太陽在下，左厥陰，右陽明；少陽在上，則厥陰在下，左少陰，右太陽；陽明在上，則少陰在下，左太陰，右厥陰；太陽在上，則太陰在下，左少陽，右少陰。
所謂面南而命其位，言其見也。
上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。
帝曰：氣相得而病者，何也？岐伯曰：以下臨上，不當位也。
帝曰：動靜何如？岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，餘而複會也。
帝曰：予聞鬼臾區曰，應地者靜。
今夫子乃言下者左行，不知其所謂也。
願聞何以生之乎？岐伯曰：天地動靜，五行遷複，雖鬼臾區其上候而已，猶不能遍明。
夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地。
地者，所以載生成之形類也。
虛者，所以列應天之精氣也。
形精之動，猶根本之與枝葉也。
仰觀其象，雖遠可知也。
帝曰：地之為下否乎？岐伯曰：地為人之下，太虛之中者也。
帝曰：馮乎？岐伯曰：大氣舉之也。
燥以幹之，暑以蒸之，風以動之，濕以潤之，寒以堅之，火以溫之。
故風寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火遊行其間，寒暑六入，故令虛而化生也。
故燥勝則地幹，暑勝則地熱，風勝則地動，濕勝則地泥，寒勝則地裂，火勝則地固矣。
【馮，音憑。
】
【王冰曰：諸上以面向北而言，上南下北，左西右東也。
主歲者位在南，故面北而言其左右；在下者位在北，故面南而言其左右也。
上天位，下地位也。
面南，左東也，右西也，下上異而左右殊也。
木火相臨，金水相臨，水木相臨，火土相臨，土金相臨，為相得也。
木土相臨，土水相臨，水火相臨，火金相臨，金木相臨，為不相得也。
上臨下為順，下臨上為逆，亦郁抑而病生，上臨相火，君火之類也。
假令土臨火。
火臨木，木臨水，水臨金，金臨土，皆為以下臨上，不當位也。
以子臨父，不亦逆乎？動靜，言天地之行左右也。
天垂六氣，地布五行。
天順地而左回，地承天而東轉。
木運之後，天氣常餘，餘氣不加于君火，卻退一步，加臨相火之上，是以每五歲已退一位而右遷，故曰左右周天餘而複會，言天地之道，常五歲畢則以餘氣遷加，複與五行座位，再相會合而為歲法也。
周天謂天周地位，非周天之六氣也。
不能遍明，無求備也。
觀五星之東轉，則地體左行之理，昭然可知。
根本之與枝葉，言有形之物，未有不依據物而得全者。
地之為下否者，言轉不居為下乎？為否乎？地為人之下者，言人之所居，可謂下矣。
征其至理，則是太虛之中一物爾。
馮者，言太虛無礙地體，何馮而止住也？大氣，謂造化之氣，任持太虛者也。
所以太虛不屈。
地久天長者，蓋由造化之氣任持之也。
氣化而變，不任持之，則太虛之器亦敗壞矣。
夫落葉飛空，不疾而下，為其乘氣，故勢不得速焉。
凡有形處地之上者，皆有生化之氣任持之也。
然器有大小不同，壞有遲速之異，及至氣不任持，則大小之壞一也。
然地體之中凡有六入，一曰燥，二曰暑，三曰風，四曰濕，五曰寒，六曰火。
受燥故幹性生焉，受暑故蒸性生焉，受風故動性生焉，受濕故潤性生焉，受寒故堅性生焉，受火故溫性生焉，此謂天之六氣也。
幹熱動泥裂固，此六氣之用也。
】
【馬莳曰：此言天右旋于外，而寒暑六入以舉其地，地受天六入以為五行，左轉化生人物于天之中也。
天地萬物之上下，左右陰陽之道路者，天右旋六節之位也。
上下，謂在上者司天之位，在下者在泉之位。
左右，謂在上之左右即司天左間右間之位，在下之左右即在泉左間右間之位也。
故天之三陰三陽，于其六位右旋，如巳亥歲上見厥陰，而左間少陰，右間太陽，至子午歲厥陰右旋下降，則上見少陰，而左間太陰，右間厥陰