，常如此逐歲自上旋降于右也。
面北命其位言其見者，謂司天之位在南而面北，命其左右，則西南為左間之位，東南為右間之位，而言其所見之陰陽也。
厥陰在上，則少陽在下，而左間陽明，右間太陰，至厥陰右旋下降，而少陰在上，則陽明在下，而左間太陽，右間少陽，常如此随司天旋轉也。
面南命其位言其見者，謂地之位在北而面南，命其左右，則東北為左間之位，西北為右間之位，而言其所見之陰陽也。
白天地萬物之上下，至此獨論天右旋之氣也。
上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病者，言天之右旋遶地方位，而其氣與地方位氣相遘相臨，其遘同類相生之氣則和，不同類相制之氣則病也。
或氣雖同類，相得亦病者，惟相火臨于君火，為不當位故也。
後六微旨大論篇雲：君位臣則順，臣位君則逆，逆則病近害速者是也。
動靜何如者，帝謂天動能臨于地，地靜不能臨天，而難上下相遘寒暑相臨之語。
伯言上者右行，下者左行，則知天常于上，自右降東南而旋回以臨地，地常于下，自左升東北而循顯明木君相土金水之位，循環臨天而皆動也。
故左右臨動，各皆周天，過則複相會也。
應地者靜，帝複難下者左行之言也。
伯言天地之體動靜雖殊，而其用之變化，在地則五行麗地，而載生成之形類運于内，在天則七曜緯虛，而列應天之精氣運于外，其形類與精氣之相随運動，猶根本之與枝葉，同乎一氣而不殊，故但仰觀七曜之象，周旋雖遠，可知其動也。
自上下相遘至此，通論天右旋地左轉之氣也。
地之為下否者，帝謂天象周旋，皆轉于地下，而地居其上，今曰下者左行，則地之左行為下，得非否乎？伯言地為人之下，太虛之中者，則上下之義始明矣。
蓋以其所屬言之，則司天在泉之氣，屬天者為上，五行之屬地者為下。
以其所在言之，則司天者為上，在泉者為下，而地之五行居中，伯以所屬言之，故曰，下者左行。
帝以所在言之，故難地之左行非下也。
馮者，附也。
地居太虛之中，何所憑附而不墜也。
大氣舉之，謂風寒暑濕燥火六節，大氣旋轉于外，任持其地，而幹蒸動潤堅溫以入其體也。
故其入也，風寒在下，而風居東，寒居北；燥熱在上，而燥居西，熱居南；濕氣居中央，火于未入之前在濕上，已入之後在濕下，而遊行上下之間也。
自地之為下至此，原地氣一皆本于天也。
】
【張志聰曰：此論六氣之上下左右也。
司天在上，在泉在下，萬物化生于其間，故天地為萬物之上下。
左右者，間氣也，間氣者紀步，故為陰陽之道路。
如子午歲少陰在上，則陽明在下之類，此三陰三陽上下所在也。
如見厥陰在上，則少陰在左，太陽在右之類，此三陰三陽在上之左右也。
如巳亥歲厥陰在上，則少陽在下，陽明在少陽之左，太陰在少陽之右之類，此三陰三陽在下之左右也。
相臨者，加臨之六氣也。
此言司天在泉之氣，則上下相遇，左右間氣之氣，則四時加臨，如太陽寒水之氣，加臨于上半歲，則少陰少陽暑熱之氣，加臨于下半歲。
如暑熱之氣加臨于上半歲，則寒水之氣，加臨于下半歲。
蓋上下主歲，上下左右六氣紀時，如與時相得則和，與時相逆則病矣。
氣相得者，如少陰君火之氣，與少陽相火之氣相合，君臣相得也。
君位在上，臣位在下，如君火加臨于相火之上為順，相火加臨于君火之上，是為下臨上，不當其位也。
舉此君臣之上下加臨而言，則六氣之順逆可類推矣。
夫司天在泉之氣，六期而環會也。
動靜者，天地之道也。
在上者司天，在下者紀地，如子年少陰在上，則陽明在下矣。
周天之三百六十五日，則在上者右行于太陰，在下者左行于太陽也。
上下左右，周司天之六歲，尚餘午未申酉戌亥之六歲，又環轉而複會也。
上之所謂面南面北者，蓋以左皆在東，右皆在西，此以圖象無分南北，平以觀之，是在下者左行，則在上者右行矣。
總以六氣之圖，推看靜者地之體也。
生謂動之所生，天地動靜，謂司天在泉之氣，遶地而環轉也，五行遷複，謂五運相襲，周而複始也。
其上謂鬼臾區之上至于十世，止能占候其天之動象，地之靜形，猶不能遍明天地陰陽之運行也。
複言在上之天氣右旋，在下之地氣左轉也。
變化之用者，謂天地陰陽之運動也。
在天則無形而垂象，在地則有迹而成形。
緯虛謂七曜，亦經緯于太虛之間，遶地而環轉也。
五行麗地者，五方五氣之所生，而成形以章着于地也。
地者，所以載生成之物類。
精者，天乙所生之精水，應天之精氣者，在天為氣，在下為水也。
形謂地之體，靜而不動。
形精之動者，謂地下在泉之氣旋轉，猶根本不動而枝葉動搖，然根氣又與枝葉之相通也。
仰觀其天象。
見日月五星之遶地右旋，道雖深遠，可得而知矣。
地之為下者，謂天居上而地居下也。
太虛者，虛元之氣也，言地居太虛之中，大氣舉之，無所馮依者也。
風寒暑濕燥火，在天無形之氣也。
幹蒸動潤堅溫，在地有形之征也。
天包乎地，是以在天之上，在泉之下，在地之中，八極之外，六合之内，無所不至，蓋言太虛之氣，不惟包乎地之外，而通貫乎地之中也。
寒水在下，而風從地水中生，故風寒在下。
燥乃幹金之氣，熱乃太陽之火，故燥熱在上。
土位中央，故濕氣在中。
火乃太極中之元陽，即天之陽氣，故遊行于上下之間。
《易》曰：日月運行，一寒一暑，寒暑往來，而六者之氣，皆入于地中，故令有形之地，受無形之虛氣，而生化萬物也。
此下複結上文六入之義。
】
帝曰：天地之氣，何以候之？岐伯曰：天地之氣，勝複之作，不形于診也。
脈法曰：天地之變，無以脈診，此之謂也。
帝曰：間氣何如？岐伯曰：随氣所在，期于左右。
帝曰：期之奈何？岐伯曰：從其氣則和，逢其氣則病。
不當其位者病，疊移其位者病，失守其位者危，尺寸反者死，陰陽交者死。
先立其年，以知其氣，左右應見，然後乃可以言死生之逆順。
【王冰曰：不形于診，言平氣及勝複，皆以形證觀察，不以診知也。
無以脈診，言天地以氣不以位，故不當以脈知之。
随氣所在，期于左右者，于左右尺寸四部分位承之，以知應與不應過與不過也。
違，謂當沉不沉，當浮不浮，當濇不濇，當鈎不鈎，當弦不弦，當大不大之類。
不當其位，謂見于他位也。
疊移其位，謂左見右脈，右見左脈，氣差錯故爾。
失守其位，謂已見于他鄉本宮見賊殺之氣，故病危。
尺寸反，子午卯酉四歲有之。
反謂歲當陰在寸而脈反見于尺，歲當陽在尺而脈反見于寸，尺寸俱乃謂反。
若尺獨然，或寸獨然，是不應氣，非反也。
陰陽交者，寅申巳亥醜未辰戌八年有之。
交謂歲當陰在右脈反見左，歲當陽在左脈反見右，左右交見是謂交。
若左獨然，或右獨然，是不應氣，非交也。
】
【馬莳曰：此言天地之氣，及勝複之作，統貫六位，難以診候。
惟間氣偏治一位，故可随其所在，期之于尺寸左右也。
候，診候也，蓋五運以甲己土運為尊，六氣以少陰君火為尊，故以甲己土運為南政，乃南面而行令，其餘四運為北政，以臣事之，則面北而受令者也。
又以少陰為君主，凡脈之司天在泉，而尺寸不應者，皆以少陰而論之，其脈主于沉也。
是以期之之法，陽之所在，其脈應謂不沉也；陰之所在，其脈不應謂沉也。
北政之歲，人氣面北而寸北尺南，地左間之氣在右寸，右間之氣在左寸，天左間之氣在左尺，右間之氣在右尺，所以少陰在泉，則左間太陰，右間厥陰，而兩寸之脈俱不應，厥陰在泉，則左間少陰，右間太陽，而少陰在左，其右寸之脈不應。
太陰在泉，則左間少陽，右間少陰，而少陰在右，其左寸之脈不應。
故至真要大論曰：北政之歲，三陰在下，則寸不應者此也。
少陰司天，則左間太陰，右間厥陰，而兩尺之脈俱不應。
厥陰司天，則左間少陰，右間太陽，而少陰在左，其左尺之脈不應。
太陰司天，則左間少陽，右間少陰，而少陰在右，其右尺之脈不應也。
故至真要大論曰：北政之歲，三陰在上，則尺不應者此也。
南政之歲，人氣面南而寸南尺北，天左間之氣在右寸，右間之氣在左寸，地左間之氣在左尺，右間之氣在右尺，所以少陰司天，則左間太陰，右間厥陰，而兩寸之脈俱不應。
厥陰司天，則左間少陰，右間太陽，而少陰在左，其右寸之脈不應。
太陰司天，則左間少陽，右間少陰，而少陰在右，其左寸之脈不應。
故至真要大論曰：南政之歲，三陰在天，則寸不應者此也。
少陰在泉，則左間太陰，右間厥陰，而兩尺之脈俱不應。
厥陰在泉，則左間少陰，右間太陽，而少陰在左，其左尺之脈不應。
太陰在泉，則左間少陽，右間少陰，而少陰在右，其右尺之脈不應也。
故至真要大論曰：南政之歲，三陰在泉，則尺不應者此也。
從其氣則和者，陰陽各當尺寸本位也。
違其氣則病者，即下文陰陽或不當其位，或疊移其位，或失守其位，或尺寸反，或陰陽交也。
所謂不當其位者，乃陰陽之見，不當尺寸本位也。
所謂疊移其位者，乃陰陽皆疊移轉一位也。
仍如南政少陰司天，陰皆在寸，陽皆在尺。
疊相左轉者，則陰皆移左而左不應，陽皆移右而右應。
疊皆右轉者，則陰皆移右而右不應，陽皆移左而左應之類也。
所謂失守其位者，謂本位他位，皆失守不見也。
如陰失守則尺寸皆無陰，陽失守則尺寸皆無陽，非如疊移而相反相交見于他位也。
所謂尺寸反者，假如北政少陰司天，陽在寸，陰在尺，而陽反見尺，陰反見寸之類也。
所謂陰陽交者，假如北政太陰司天，陽在左，陰在右，而陽反見右，陰反見左之類也。
如本篇雲，不當其位者病，疊移其位者病，止南政少陰司天在泉，北政少陰司天在泉。
本篇雲，失守其位者危，論南北二政内行之法，甲己為南政，歲四運為北政，南政司天在泉，皆行土運，其餘北政皆以在泉行運。
如北政，巳亥厥陰司天，則行在泉，少陽火運；又如寅申少陽司天，則行在泉，厥陰木