運。
餘仿此。
惟有北政辰戌年太陽司天，當行在泉，太陰土運，緣北政以臣不敢行君之令，故行金運，是土之子，以足木火金水四運焉。
】
[南政司天脈歌]【北政在泉同。
】
南政司天北在泉，厥陰右寸不虛言。
太陰左寸休能應，少陰兩寸盡沉潛。
[北政司天脈歌]【南政在泉同。
】
北政司天南在泉，厥陰左尺卻空閑。
太陰右尺不相應，少陰兩尺盡皆殘。
[南北二政司天在泉脈宜應否歌訣]
子午南少北卯酉，兩手沉寸口。
【如子午年南政少陰司天，卯酉年北政少陰在泉，南政甲子、甲午，北政乙卯、乙酉、丁卯、丁酉、辛卯、辛酉、癸卯、癸酉，是少陰司天在泉，主兩手寸口脈俱不應。
】
子午北少南卯酉，兩手尺欠有。
【如子午年北政少陰司天。
卯酉年南政少陰在泉，北政丙子、丙午、戊子、戊午、庚子、庚午、壬子、壬午，南政己卯己酉，亦少陰司天在泉，兩手尺俱不應。
】
醜未南太北辰戌，左手寸不出。
【如醜未年南政太陰司天，辰戌年北政太陰在泉，南政己醜、己未，北政丙辰、丙戌、戊辰、戊戌、庚辰、庚戌、壬辰、壬戌，太陰司天在泉，左手寸不應。
】
醜未北太南辰戌，右尺脈無力。
【如醜未年北政太陰司天，辰戌年南政太陰在泉，北政乙醜、乙未、丁醜、丁未，辛醜、辛未、癸醜、癸末、南政甲辰、甲戌，亦太陰司天在泉，右手尺不應。
】
巳亥南厥北寅申，右寸脈潛形。
【如巳亥年南政厥陰司天，寅申年北政厥陰在泉，南政己巳、己亥，北政丙寅、丙申、戊寅、戊申、庚寅、庚申、壬寅、壬申，厥陰司天在泉，右手寸不應。
】
巳亥北厥南寅申，左尺定無根。
【如巳亥年北政厥陰司天，寅申年南政厥陰在泉，北政乙巳、乙亥、辛巳、辛亥、癸巳、癸亥、丁巳、丁亥，南政甲寅、申，亦厥陰司天在泉，左手尺不應。
】
【本篇雲尺寸反者死，止以南北二政少陰司天在泉論，蓋少陰司天，則司天之左右皆陰，在泉則在泉之左右皆陰，陰脈主沉，以君為主，故南政少陰司天在泉，北政少陰司天在泉。
訣雲：子午南少北卯酉，兩手沉寸口。
子午北少南卯酉，兩手尺欠有。
今寸該沉而不沉則反應，尺該應而不應則反沉，是謂尺寸反者死也。
又雲陰陽交者死，此除少陰司天在泉，止以厥陰太陰司天在泉論，則厥陰司天，左少陰而右太陽，在泉亦左少陰而右太陽，太陰司天則左少陽而右少陰，在泉則左太陽而右少陰，若其脈陽見陰，而陰見陽，是謂陰陽交者死也。
】
【張志聰曰：天地之氣者，五運六氣也。
勝複之作者，淫勝郁複也。
言氣運之變而為民病者，非診候之可知也。
蓋每歲有司天之六氣，在主歲之五運，有間氣之加臨，有四時之主氣，人在天地氣交之中，一氣不和，即為民病，是天地四時之氣而為民病者，不能以脈診而别某氣之不和也。
按平脈篇曰：伏氣之病，以意候之。
今月之内，欲有伏氣，假令舊有伏氣，當須脈之。
蓋天地之氣淫勝，則所不勝之氣郁伏矣，民感之而為病者，亦郁伏于内而不形于診也。
故欲知伏氣之病，當以意候之，候今月之内，有何氣之不和，則知民有伏氣之病矣。
郁伏之氣複發，而民病始作，然後發見于脈，故曰假令舊有伏氣，當須脈之。
此與暴感風寒暑濕之邪，而卒病傷寒中風，即見于脈診者之不同。
故曰，天地之氣，無以脈診，此之謂也。
間氣者，加臨之六氣也。
以上之左右，下之左右，兼于其間，共為六氣，故曰間氣。
每一氣加臨于四時之中，各主六十日，故曰間氣者紀步，步者以六十日零八十七刻半為一步也。
六微旨論曰：天樞之上，天氣主之。
天樞之下，地氣主之。
又曰，加者，地氣也；中者，天氣也。
蓋以在下之氣左轉，在上之氣右旋，各主六十日
以終一歲，故曰随氣所在，期于左右，謂随在上在下之氣之所在，而期于左右之旋轉也。
如子年少陰在上，則陽明在下；少陰在上，則厥陰在左太陰在右，陽明在下；則太陽在左，少陽在右。
蓋以地之左轉而主初氣，故以太陽主正月朔日之寅初一刻為始，次厥陰，次少陰，以司天之氣，終三氣而主歲半以上，次太陰，次少陽，次陽明，以在泉之氣，終六氣而主歲半以下，各加臨六十日，以終一歲也。
六氣環轉相同，蓋司天之氣，始于地而終于天，在泉之氣，始于天而終于地，此地天升降之妙用也。
間氣者，加臨之客氣也。
而一歲之中，又有主時之六氣，如主從其客則和，主違其客則病矣。
如子午歲初之氣，系太陽寒水加臨，主氣系厥陰風木，如寒勝其風為從，風勝其寒則逆。
故下經曰，主勝逆，客勝從，六氣皆然。
不當其位者，即上文之所謂以下臨上也。
疊移其位者，如初之氣，太陽寒水加臨而反熱；三之氣，少陰君火加臨而反寒。
本位之氣，互相更疊，氣之反也，故為民病六氣皆然。
失守其位，謂失守其所主之本位也。
如醜未歲太陰司天，則初之客氣主氣，并主厥陰風木，而清肅之氣，乘所不勝而侮之，是金氣失守其位矣。
至五之氣，陽明燥金主歲，而本位反虛。
風木之子氣複雠，火熱爍金則為病甚危，所言侮反受邪，此之謂也。
南政北政之歲有寸不應、尺不應之分。
如應不應者而反應之，是為尺寸相反。
又有左右尺寸之不應者，蓋左為陽，右為陰，寸為陽，尺為陰，如陰陽交相應者死。
夫六氣之加臨，先立其主氣之年，以知其司天在泉之氣，則間氣之應見于左右，或從或違，然後乃可以言死生之逆順也。
】
帝曰：寒暑燥濕風火，在人合之奈何？其于萬物，何以生化？岐伯曰：東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。
其在天為元，在人為道，在地為化，化生五味。
道生智，元生神，化生氣。
神在天為風，在地為木，在體為筋，在氣為柔，在髒為肝。
其性為暄，其德為和，其用為動，其色為蒼，其化為榮，其蟲毛，其政為散，其令宣發，其變摧拉，其眚為隕，其味為酸，其志為怒。
怒傷肝，悲勝怒；風傷肝，燥勝風；酸傷筋，辛勝酸。
南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。
其在天為熱，在地為火，在體為脈，在氣為息，在髒為心。
其性為暑，其德為顯，其用為躁，其色為赤，其化為茂，其蟲羽，其政為明，其令郁蒸，其變炎爍，其眚燔焫，其味為苦，其志為喜。
喜傷心，恐勝喜；熱傷氣，寒勝熱；苦傷氣，鹹勝苦。
中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。
其在天為濕，在地為土，在體為肉，在氣為充，在髒為脾。
其性靜兼，其德為濡，其用為化，其色為黃，其化為盈，其蟲倮，其政為谧，其令雲雨，其變動注，其眚淫潰，其味為甘，其志為思。
思傷脾，怒勝思；濕傷肉，風勝濕；甘傷脾，酸勝甘。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎。
其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在氣為成，在髒為肺。
其性為涼，其德為清，其用為固，其色為白，其化為斂，其蟲介，其政為勁，其令霧露，其變肅殺，其眚蒼落，其味為辛，其志為憂。
憂傷肺，喜勝憂；熱傷皮毛，寒勝熱，辛傷皮毛，苦勝辛。
北方生寒，寒生水，水生鹹，鹹生腎，腎生骨髓，髓生肝。
其在天為寒，在地為水，在體為骨，在氣為堅，在髒為腎。
其性為凜，其德為寒，其用為【缺】，其色為黑，其化為肅，其蟲鱗，其政為靜，其令【缺】，其變凝冽，其眚冰雹，其味為鹹，其志為恐。
恐傷腎，思勝恐；寒傷血，燥勝寒；鹹傷血，甘勝鹹。
五氣更立，各有所先，非其位則邪，當其位則正。
帝曰：病之生變何如？岐伯曰：氣相得則微，不相得則甚。
帝曰：主歲何如？岐伯曰：氣有餘則制己所勝而侮所不勝，其不及則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之，侮反受邪。
侮而受邪，寡于畏也。
帝曰：善。
【王冰曰：合謂中外相應，生謂承化而生，化謂成立衆象也。
東方生風者，東者日之初，風者教之始，天之使也，所以發号施令，故生自東方也。
陽升風鼓，草木敷榮，故曰風生木，此和氣之生化也。
若風氣施化，則飄揚鼓坼，其為變極，則木拔草除。
運乘丁卯、了醜、丁亥、丁酉、丁未、丁巳之歲，則風化不足，若乘壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌之歲，則風化有餘于萬物也。
木生酸，謂凡物之味酸者，皆始自木氣之生化。
酸生肝，謂酸味入胃，生養于肝髒也。
肝生筋者，入肝則自肝髒布化生成于筋膜也。
酸氣榮養筋膜畢已，自筋流化，乃入于心，故曰筋生心。
醜之終，東方白，寅之初，天色反黑，太虛皆闇，在天為元，象可見也。
道者，正理之道，生養之政化也。
化，生化也，有生化而後有萬物，萬物無非化氣以生成。
化生五味者，以金玉土石草木菜果根莖枝葉花谷實核無識之類，皆地化生也。
智，正知慮遠也。
知正則不疑于事，慮遠則不涉于危，以道處之，理符于智也。
神用無方，深微莫測，迹見形隐，物鮮能期，由是則元冥之中，神明栖據，隐而不見，故曰元生神。
飛走蚑行鱗介毛倮羽五類變化，内屬神機，雖為五味所該，然其生禀則異，故曰化生氣也。
此上七句，通言六氣五行生化之大法，非獨東方有之也。
神在天為風者，鳴紊啟坼，風之化也。
振拉摧拔，風之用也。
歲屬厥陰在上，則風化于天，厥陰在下則風行于地。
在地為木者，長短曲直木之體也。
幹舉機發，木之用也。
在體為筋者，維結束絡，筋之體也。
繻縱卷舒，筋之用也。
木化宣發，風化所行，則物體柔耎故為柔。
在髒為肝者，肝有二布葉，一小葉如木，甲坼之象也，各有支絡脈遊中，以宣發陽和之氣，魂之宮也，為将軍之官，謀慮出焉。
乘丁歲則肝髒及經絡見，受邪而為病也。
膽腑同。
暄，溫也，肝木之性也。
為和者。
以敷布和氣于萬物，木之德也。
風搖而動，無風則萬類