皆靜，故為動。
蒼，薄青色，有形之類，乘木之化，則皆見薄青之色，今東方之地，草木之上，色皆蒼，遇丁歲則蒼物兼白及黃色不純也。
榮，美色也。
四時之中，物見華榮，顔色鮮麗者，皆木化之所生也。
其蟲毛者，萬物發生，如毛在皮也。
其政為散者，發散生氣于歲物也。
其令宣發者，陽和之氣舒而散也。
其變則摧拔已成者也。
大風暴起，草泯木墜，故其眚為隕。
夫物之化之變而有酸味者，皆木氣之所成敗也。
今東方之野，生味多酸，則為酸可見。
其志為怒，而怒傷肝者，凡物之用極，皆能自傷，怒發于肝，故反傷肝髒也。
悲發而怒止，勝之信也。
風傷肝者，亦猶風之折木也。
風生于木而反折之，用極而衰也。
燥勝風者，風自木生，燥為金化，風餘則制之以燥，肝盛則治之以涼，涼清所行，金之氣也。
酸傷筋者，酸瀉肝氣，瀉甚則傷其肝氣也。
氣血肉骨同辛金味，故勝木之酸，酸餘故勝之以辛也。
南方生熱，蓋熱乃陽盛所生，相火君火之政也。
熱盛之氣，火運盛明，故曰熱生火。
火者盛陽之生化，熱氣施化則炎暑郁燠，其為變極則燔灼銷镕，運乘癸酉、癸未、癸巳、癸卯、癸醜、癸亥歲，則熱化不足，若乘戊辰、戊寅、戊子、戊戌、戊申、戊午歲，則熱化有餘，蓋火有君火相火，故又雲火也。
火生苦，謂凡物之味苦者，皆始自火之生化也。
甘物遇火體焦則苦，苦從火化，其可征也，苦生心，謂苦物入胃，化入于心，故諸癸歲則苦化少，諸戊歲則苦化多。
心生血者，苦味自心化已，則布化生血脈也。
苦味營血已，自血流化，生養夫脾，故曰血生脾。
在天為熱者，亦神化氣也。
暄暑郁蒸，熱之化也。
炎赫沸騰，熱之用也。
歲屬少陰，少陽在上，則熱化于天，在下則熱行于地也。
在地為火者，光顯焫明，火之體也。
燔燎焦然，火之用也。
在體為脈者，流行血氣，脈之體也。
壅洩虛實，脈之用也。
絡脈同在髒為心者，心形如未敷蓮花，中有九空，以導引天真之氣，神之宇也。
心為君主之官，神明出焉。
乘癸歲則心與經絡受邪而為病，小腸腑亦然。
暑，熱也，心之性也，為顯者，明顯見象，定而可取，火之德也。
為躁者，火性躁動，不專定也。
為赤者，凡生化之物，乘火化者悉表備赭丹之色，今南方之地，草木之上，皆兼赤色，乘癸歲則赤色之物，兼黑及白也。
其蟲羽者，參差長短，象火之形也。
為明者，明曜彰見，無所蔽匿，火之政也。
其令郁蒸者，言盛熱之氣如蒸也。
熱甚炎赫，爍石流金，火之極變也。
燔焫山川，旋及屋宇，火之災也。
凡物之化之變，而有苦味者，皆火氣之所合散也。
今南方之野，生物多苦，則為苦可見也。
喜馬心，志傷心，言其過也。
喜發于心而反傷心，亦猶風之折木也，過則氣竭故見傷。
恐為水氣，恐至則喜樂皆泯故勝喜。
天熱則氣伏不見，人熱則氣促喘急，熱之傷氣，理亦可征，此皆謂大熱也。
小熱之氣，猶生之氣也。
寒盛則熱退，陰盛則陽衰，制熱以寒，是求勝也，故寒勝熱。
苦之傷氣，以其燥也，若加以熱，則傷尤甚，飲酒之人，氣促多則喘急，此其信也。
苦寒之物，偏服歲久，益火滋甚，亦傷氣也。
酒得鹽而解，物理昭然。
火苦之盛，制以水鹹，故鹹勝苦。
中央生濕者，中央土也，高山土濕，泉出地中，水源山隈，雲生岩谷，則其象也。
夫性内蘊動而為用，則雨降，雲騰生濕，不信然乎？濕生土者，濕氣内蘊，土體乃全。
濕則土生，幹則土死。
死則庶類凋喪，生則萬物滋榮，此濕氣之化爾。
濕氣施化，則土宅而雲騰雨降，其為變極則驟注土崩。
運乘己巳、己卯、己醜、己亥、己酉、己未之歲，則濕化不足，乘甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅之歲，則濕化有餘也。
土生甘，謂凡物之味甘者，皆始自土之生化也。
甘物入胃，先入于脾，故諸己歲則甘少化，諸甲歲則甘多化，故曰甘生脾。
甘味入脾，自脾髒布化，生長脂肉，故曰脾生肉。
甘氣營肉已，自肉流化，乃生養肺髒，故曰肉生肺也。
在天為濕者，言神化也。
柔潤重澤，濕之化也。
埃郁雲雨，濕之用也。
歲屬太陰在上，則濕化于天，太陰在下，則濕化于地也。
在地為土者，敦靜安鎮，聚散複形，羣品以生，土之體也。
含垢匿穢，靜而下民，為變化母，土之德也。
在體為肉者，複裹筋骨，氣發其間，肉之用也。
疏密不時，中外否閉，肉之動也。
土氣施化，則萬象盈，故氣為充。
在髒為脾者，脾形象馬蹄，内包胃脘，象土形也。
經絡之氣，交締于中，以營運真靈之氣，意之舍也，為倉廪之官，化物出焉。
乘己歲則脾及經絡，受邪而為病也。
胃腑亦然。
兼，謂兼寒熱暄涼之氣也。
津溫潤澤，土之德也，故曰為濡化，謂兼諸四化，并己為五化，所謂風化、熱化、燥化、寒化、周萬物而為生長化成收藏也。
為黃者，物乘土化，則表見黅黃之色，今中央之地，草木之上，皆兼黃色，乘己歲則黃色之物，兼蒼及黑也。
為盈者土化所及，則萬物盈滿。
倮者倮露，皮革無毛介也。
其政為谧者，土性安靜也。
雲雨濕氣布化之所成，其變動注者，地之動則土失性，風搖不安也。
注淫，皆久雨也。
其眚則為久雨，崩潰垣岸，複為土矣。
凡物之化之變而有甘味者，皆土化之所終始也。
今中原之地，物味多甘，淡則為甘可見。
思以成務，過思則勞于智而傷脾。
怒為肝志，怒則不思，忿而忘禍，則勝可知矣。
思甚不解，以怒制之，調性之道也。
濕傷肉者，濕甚為水，水盈則腫，水下去已，形肉已消，傷肉之驗近可知矣。
風乃木氣，故勝土濕。
甘傷脾者，亦過節也。
酸勝甘者，甘餘則制之以酸，所以救脾氣也。
西方生燥者，陽氣已降，陰氣複升，氣爽風勁，故生燥也。
燥生金者，氣勁風切，金鳴聲遠，此則燥化，能令萬物堅定也。
燥之施化于物如是，其黑變極，則天地凄慘，肅殺氣行，人悉畏之，草木凋落。
運乘乙醜、乙卯、乙巳、乙未、乙酉、乙亥之歲，則燥化不足，乘庚子、庚寅、庚辰、庚午、庚申、庚戌之歲，則燥化有餘，歲氣不同，生化異也。
凡物之辛味者，皆始自金化之所成，故曰金生辛。
辛生肺者，辛物入胃，先入于肺，故諸乙歲則辛少化，諸庚歲則辛多化也。
肺生皮毛者，辛味入肺，自肺髒布化，生養皮毛也。
皮毛生腎者，辛氣自入皮毛，乃流化生氣，入腎髒也。
在天為燥，言神化也。
霧露清勁，燥之化也。
肅殺凋零，燥之用也。
歲屬陽明在上，則燥化于天，陽明在下，則燥行于地也。
從革堅剛，金之體也。
鋒刃铦利，金之用也，故曰為金。
在體為皮毛者，柔韌包裹，皮毛之體，滲洩津液，皮毛之用。
物乘金化則堅成，故曰為成。
在髒為肺者，肺之形似人肩，二布葉，數小葉中有二十四空，行列以分布諸髒清潤之氣，主藏魄也，為相傅之官，治節出焉，乘乙歲則肺與經絡受邪而為病。
大腸腑亦然。
金以清涼為德化，故曰性涼德清也。
為固者，金用堅定也。
為白者，物乘金化，則表彰缟素之色。
今西方之野，草木之上，色皆根白，乘乙歲則白色之物，兼赤及蒼也。
為斂者，金化流行，則物體堅斂也。
凡蟲之外被介甲者，金堅之象也。
勁者，前銳也。
霧露者，涼氣化生也。
其變肅殺者，天地慘凄，人所不喜，則其氣也，其眚則青幹而凋落。
夫物之化之變而有辛味者，皆金氣之所離合也。
今西方之野，草木多辛，則為辛可見。
愁憂則氣閉塞而不行，肺藏氣，故憂傷肺。
喜為心志，故勝憂。
火氣薄爍則物焦幹，故熱氣盛則皮毛傷。
以陰消陽，故寒勝熱。
辛傷皮毛，亦過節也，辛熱又甚焉。
苦火味，故勝金之辛。
北方生寒者，陽氣伏，陰氣升，政布而大行，故寒生也。
寒生水者，寒資陰化，水所由生，此寒氣之生化爾。
寒氣施化則水冰雪雹，其為變極，則水涸冰堅。
運乘丙寅、丙子、丙戌、丙申、丙午、丙辰之歲，則寒氣大行，乘辛未、辛巳、辛卯、辛醜、辛亥、辛酉之歲，則寒化少。
水生鹹，謂凡物之鹹味者，皆始水化之所成結也。
滄海味鹹，鹽從水化，則鹹因水産焫然。
鹹生腎者，鹹物入胃，先歸于腎，故諸丙歲鹹物多化，諸辛歲鹹物少化也。
腎生骨髓者，以鹹味入腎，自腎髒布化，生養骨髓也。
髓生肝者，成氣自生骨髓，乃流化生氣，入肝髒也。
在天為寒，言神化也。
凝慘冰雪，寒之化也。
凜冽霜雹，寒之用也。
歲屬太陽在上，則寒化于天，太陽在下，則寒行于地。
為水者，以陰氣布化，流于地中，則為水泉。
澄澈流衍，水之體也。
漂蕩沒溺，水之用也。
為骨者，以強幹堅勁，骨之體也。
包裹髓腦，骨之用也。
為堅者，以柔耎之物，遇寒則堅，寒之化也。
在髒為腎者，腎髒有二形，如紅豆相并，而曲附于膂，筋外有脂裹，裡白表黑，主藏精也，為作強之官，伎巧出焉。
乘辛歲則腎髒及經絡，受邪而為病也。
膀胱腑同。
凜寒腎之性，水以寒為德化也。
為黑者，物禀水成，則表被黑色，今北方之野，草木之上，色皆兼黑，乘辛歲則黑色之物，兼黃及赤也。
鱗，謂魚蛇之族類。
其政為靜者，以水性澄澈而清靜也。
變則寒甚故凜冽。
其眚冰雹者，以非時而有及暴過也。
凡物之化之變而有鹹味者，皆水化之所凝散也。
今北方川澤，地多鹹鹵，則為鹹可見。
恐為腎志，恐甚動中則傷腎，亦太過也。
寒傷血者，腎勝心也。
寒甚血凝，故傷血。
燥勝寒者，寒化則水積，燥用則物堅，燥與寒兼，故相勝也。
天地之化，物理之常也。
鹹傷血者，味過于鹹，則咽幹引飲，傷血之義可知。
渴飲甘泉，咽幹自已。
甘為土味，故勝水鹹。
各有所先者，當其歲時氣乃先，然必先立運氣，始知非位與當位也。
木居火位，火居土位，土居金位，金居水位，水居木位，如是者為相得。
又木居水位，水居金位，金居土位，土居火位，火居木位，如是者雖為相得，終以子僭居父母之位，下淩上尤為小逆。
木居金土位，火居金水位，土居水木位，金居火木位，水居火土位，如是者為不相得，故病甚也。
皆先立運氣及司天之氣，則