氣之所在，相得與不相得可知矣。
木餘則制土，輕忽于金，以金氣不争，故木恃其餘而欺侮也。
又木少金勝，土反侮木，以木不及，故土妄淩之也。
四氣率同，侮反受邪，言或以己強盛，或遇彼衰微，不度卑弱，妄行淩忽，雖侮而求勝，故終必受邪。
受邪，謂受己所不勝之邪也。
然外強中幹，邪勝真弱，寡于敬畏，由是納邪，故曰寡于畏也。
】
【馬莳曰：此言天外旋轉大氣，六入地中，生化人物。
其在人髒腑形體則合，其在萬物，則有以生化之也。
東方生風者，天六入之風，居東方地體中，為生生之始也。
自風而生木酸，肝筋心矣。
凡東方性用德化政令之類，皆本乎風，而内合人之肝氣者也。
故肝居左，象風之生于東。
筋為屈伸，象風之動也。
南方生熱者，天六入之熱，居南方地體中，為生長之始也。
自熱而生火苦心血脾矣。
凡南方性用德化政令之類，皆本乎熱，而内合人之心氣者也。
故心居前，象熱之生于南，血為人之神，象火之明曜也。
中央生土者，天六入之濕，居中央地體中，為生化之始也。
自濕而生土甘脾肉肺矣。
凡中央性用德化政令之類，皆本乎濕，而内合人之脾氣者也。
故脾居腹，象濕之生于中央，肉充一身，象土之充實大地也。
西方生燥者，天六入之燥，居西方地體中，為生收之始也。
自燥而生金辛肺皮毛腎矣。
凡西方性用德化政令之類，皆本乎燥，而内合人之肺氣者也。
故肺居右，象燥之生于西，皮毛幹于身，表象氣之燥也。
北方生寒者，天六入之寒，居北方地體中，為生藏之始也。
自寒而生水鹹腎骨肝矣。
凡北方性用德化政令之類，皆本乎寒，而内合人之腎氣者也。
故腎居後，象寒之生于北，骨為百骸，象寒之堅也。
五氣更立，各有所先其所先，非其位則邪，當其位則正者，謂前五方之氣，各治一部之令者也。
五氣更立治令，皆各有所先其所先者，風之立非春令，熱之立非夏令，濕之立非長夏令，燥之立非秋令，寒之立非冬令，是皆非其位之立為勝複之邪也。
風當春令立，熱當夏令立，濕當長夏令立，燥當秋令立，寒當冬令立，是皆當其位之立為本氣之正也。
蓋必先立其運，然後知非位與當位也。
氣相得則微，不相得則甚者，言非位所立之邪，生變之病，其邪與治令之氣，相得則病微，不相得則病甚也。
主歲者，亦謂前五方之氣，各治一歲之政者也。
歲氣有餘則制所勝，而侮所不勝，如歲木治政之氣有餘，則制土氣而濕化減少，侮金氣而風化大行也。
其不及則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之，如歲木治政之氣不及，則金氣時侮而乘之，燥化乃行，土氣輕而侮之，濕氣反布也。
侮反受邪，侮而受邪，寡于畏者，金侮木不及，從而乘之，則木之子火，報複其勝而侮金反受邪也。
侮金受邪，則其不及之木，寡于畏而氣複疏伸也。
自上節天地之氣，何以候之，至此原人氣一皆本于天地。
】
【張志聰曰：寒暑燥濕風火，乃天地之氣，而合于人民萬物者也。
五方生天之五氣，五氣生地之五行，五行生五味而生五髒，五髒生外合之五體，蓋人乘天地五方之氣味而生成者也。
至于陰陽不測之變化，運行于天地人之間，為元為道為化，為有形之五行五體五髒，皆神用無方之妙用也。
柔者，風木之氣也。
性者，五行之性也。
德化者，氣之祥也。
政令者，氣之章也。
變眚者，氣之易也。
用者，體之動也。
毛蟲木森森之氣也。
夫天有五行，禦五位以生寒暑燥濕風；人有五髒，化五氣以生喜怒憂思恐。
是人秉五氣五味所生，而複傷于五氣五志，猶水之所以載舟而亦所以覆舟也。
是以上古之人，飲食有節，起居有常，順天地之變易，以和調其陰陽，故能苛疾不起，而常保其天命。
今時之人，能知歲運之變遷，避勝複之災眚，不唯可以治人，而亦可以養生。
推而廣之，可以救斯民于萬世，功莫大焉。
息者，火氣之蕃盛也。
顯，明也。
躁，火之動象也。
其蟲羽者，火化之遊行于虛空上下也。
郁盛蒸熱也。
炎燥燔焫，熱之極也，極則變，變則為災眚矣。
充者，土氣充貫于四旁也。
靜者土之性，兼者土王四季，兼有寒熱溫涼之四氣也。
化生萬物，土之用也。
倮蟲，肉體之蟲，土所生也。
在地為土，在天為濕，濕氣上升而為雲為雨也。
動主淫潰，濕之極也。
成者，萬物感秋氣而成也。
肅殺者，物過盛而當殺，于時為金，又兵象也。
蒼，老也。
落者，肅殺盛而隕落也。
夫在春曰風傷肝，在夏曰熱傷氣，在長夏曰濕傷肉，在冬曰寒傷血，謂四時之本氣自傷也。
在秋曰熱傷皮毛，為所勝之氣傷也。
蓋言五髒之有受傷于四時之本氣者，抑亦有受傷于所勝之氣者，舉一髒之不同，而可以類推于五髒也。
堅者，寒氣之化也。
凜，寒凜也。
肅，靜也。
靜者，水之政令也。
鱗蟲，水所生也。
凝冽，寒之極也。
冰雹，水之變也。
夫在春曰風傷肝，在長夏曰濕傷肉，是自傷其本體也。
在夏曰熱傷氣，在冬曰寒傷血，謂傷其所勝也。
亦舉二髒之不同，而可類推于五髒也。
五氣，五方之氣也。
更立，四時之更換也。
各有所先者，如春之風，夏之熱，秋之涼，冬之寒，各先應期而至也。
各當其所主之位，四時之正氣也。
如冬時應寒而反熱，夏時應熱而反寒，非其所主之位則邪，邪者為萬物之賊害也。
上節之不當其位，謂客氣加臨之位。
此節之位，謂四時主氣之位。
結複論五運之氣，主歲主時，而兼論六氣之上下左右，蓋五六相合而後成歲也。
故篇名五運行，而未結五運之太過不及。
】
五天五運之圖
見圖
南北政之圖
見圖
五運主歲之圖
見圖
六氣主歲及間氣加臨之圖
見圖
六氣主歲太過不及之圖
見圖
六氣主時之圖
見圖
子午之歲
少陰司天
陽明在泉
太陽寒水加
厥陰風木加
少陰君火加
初之氣
厥陰風
木主氣
二之氣
少陰君
火主氣
三之氣
少陽相
火主氣
三之氣，少陰君火加臨，以終司天之三氣。
太陰濕土加
少陽相火加
陽明燥金加
四之氣
太陰濕
土主氣
五之氣
陽明燥
金主氣
終之氣
太陽寒
水主氣
六之氣，陽明燥金加臨，以終在泉之三氣。
故曰，歲半之前，天氣主之。
歲半之後，地氣主之。
司天之氣，始于在泉之左，是天氣之本于地也。
醜未之歲
太陰司天
太陽在泉
厥陰風木加
少陰君火加
太陰濕土加
初之氣
厥陰風
木主氣
二之氣
少陰君
火主氣
三之氣
少陽相
火主氣
司天在泉之氣主歲，加臨之氣主時。
少陽相火加
陽明燥金加
太陽寒水加
四之氣
太陰濕
土主氣
五之氣
陽明燥
金主氣
終之氣
太陽寒
水主氣
在泉之氣，始于司天之右，是地氣之本于天也。
加臨為客氣，六氣為主氣。
客勝為從。
主勝為逆。
寅申之歲
少陽司天
厥陰在泉
少陰君火加
太陰濕土加
少陽相火加
初之氣
厥陰風
木主氣
二之氣
少陰君
火主氣
三之氣
少陽相
火主氣
陽明燥金加
太陽寒水加
厥陰風木加
四之氣
太陰濕
土主氣
五之氣
陽明燥
金主氣
終之氣
太陽寒
水主氣
卯酉之歲
陽明司天
少陰在泉
太陰濕土加
少陽相火加
陽明燥金加
初之氣
厥陰風
木主氣
二之氣
少陰君
火主氣
三之氣
少陽相
火主氣
二之氣，少陽相火加臨于少陰君火，是以下臨上，為不當其位：民善暴死。
太陽寒水加
厥陰風木加
少陰君火加
四之氣
太陰濕
土主氣
五之氣
陽明燥
金主氣
終之氣
太陽寒
水主氣
辰戌之歲
陽明司天
少陰在泉
少陽相火加
陽明燥金加
太陽寒水加
初之氣
厥陰風
木主氣
二之氣
少陰君
火主氣
三之氣
少陽相
火主氣
厥陰風木加
少陰君火加
太陰濕土加
四之氣
太陰濕
土主氣
五之氣
陽明燥
金主氣
終之氣
太陽寒
水主氣
巳亥之歲
厥陰司天
少陽在泉
陽明燥金加
太陽寒水加
厥陰風木加
初之氣
厥陰風
木主氣
二之氣
少陰君
火主氣
三之氣
少陽相
火主氣
司天之厥陰，加臨于三氣之上，以主歲半之前。
少陰君火加
太陰濕土加
少陽相火加
四之氣
太陰濕
土主氣
五之氣
陽明燥
金主氣
終之氣
太陽寒
水主氣
在泉之少陽，加臨于六氣之上，以主歲半之後。
六氣準此。
【張志聰曰：歲運七篇，總以後項圖象推之，其五運六氣，司天在泉，間氣加臨，主時主歲，總括于中矣。
再以天時民病，合而推之，已了然在目，不必多贅也。
】