六微旨大論篇第六十八
【馬莳曰：内言天道六六之節，地理應六節等義，故名篇。
】
【張志聰曰：此篇分論六節，應天應地，主歲主時，及加臨之六氣，故曰六微旨大論，言陰陽之數，其旨甚微。
】
黃帝問曰：嗚呼遠哉，天之道也！如迎浮雲，若視深淵。
視深淵尚可測，迎浮雲莫知其極。
夫子數言謹奉天道，予聞而藏之，心私異之，不知其所謂也。
願夫子溢志盡言其事，令終不滅，久而不絕。
天之道可得聞乎？岐伯稽首再拜，對曰：明乎哉問天之道也！此因天之序，盛衰之時也。
帝曰：願聞天道六六之節盛衰何也？岐伯曰：上下有位，左右有紀。
故少陽之右，陽明治之；陽明之右，太陽治之；太陽之右，厥陰治之；厥陰之右，少陰治之；少陰之右，太陰治之；太陰之右，少陽治之。
此所謂氣之标，蓋南面而待之也。
故曰，因天之序，盛衰之時，移光定位，正立而待之，此之謂也。
少陽之上，火氣治之，中見厥陰；陽明之上，燥氣治之，中見太陰；太陽之上，寒氣治之，中見少陰；厥陰之上，風氣治之，中見少陽；少陰之上，熱氣治之，中見太陽；太陽之上，濕氣治之，中見陽明。
所謂本也。
本之下，中之見也。
見之下，氣之标也。
本标不同，氣應異象。
帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太過，何也？岐伯曰：至而至者和。
至而不至，來氣不及也。
未至而至，來氣有餘也。
帝曰：至而不至，未至而至，何如？岐伯曰：應則順，否則逆，逆則變生，變生則病。
帝曰：善。
請言其應。
岐伯曰：物，生其應也。
氣，脈其應也。
【王冰曰：深淵淨滢而澄澈，故視之可測其深淺，浮雲飄泊而合散，故迎之莫詣有邊涯。
言蒼天之象加淵，可視乎鱗介，運化之道猶雲，莫測其去留。
六氣深微，其于運化當如是喻矣。
道者，運化生成之道也。
上下謂司天地之二氣，餘左右四氣，在歲之左右也。
标，末也。
聖人南面而立，以閱氣之至也。
移光謂日移光，定位謂面南觀氣，正立觀歲，數氣之至，則氣可待之也。
少陽南方火，故上見火氣治之，與厥陰合，故中見厥陰也。
陽明西方金，故上燥氣治之，與太陰合，故燥氣之下，中見太陰也。
太陽北方水，故上寒氣治之，與少陰合，故寒氣之下，中見少陰也。
厥陰東方木，故上風氣治之，與少陽合，故風氣之下，中見少陽也。
少陰東南方君火，故上熱氣治之，與太陽合，故熱氣之下，中見太陽也。
太陰西南方土，故上濕氣治之，與陽明合，故濕氣之下，中見陽明也。
本，謂元氣也。
氣别為王則文言着矣。
本者應之元，标者病之始。
病生形用求之标，方施其用求之本，标本不同求之中，見法萬全。
至，謂天之六氣也。
初之氣，起于立春前十五日，餘二三四五終氣，次至而分治六十日餘八十七刻半，如時至而氣至，和平之應，此為平歲也。
假令甲子歲氣有餘，于癸亥歲未當至之期，先期而至也。
乙醜歲氣不足，于甲子歲當至之期，後時而至也。
故曰，來氣不及，來氣有餘也。
言初氣之至期如此。
歲氣有餘，六氣之至皆先期；歲氣不及，六氣之至皆後時。
先時後至，後時先至，各差十三日而應也。
當期為應，愆期為否。
天地之氣，生化不息，無止礙也。
不應有而有，應有而不有，是造化之氣失常，失常則氣變，變常則氣血紛撓而為病。
天地變而失常，則萬物皆病也。
夫物之生榮有常時，脈之至應有常期，有餘歲早，不及歲晚，皆依時至。
】
【馬莳曰：此言天道右轉，有六節之盛衰者，乃天道之常，正所謂上者右行，又因所見而命标本中氣之所在，又因氣應而察病變之所生也。
天道六六之節盛衰者，天之三陰三陽，右旋天外，更治歲政，每歲各一盛衰，至六歲周遍，通得盛衰之節六六也。
上下有位，左右有紀者，謂每歲陰陽盛衰之位。
上下，謂司天在泉二位也。
左右，謂司天之左間右間，及在泉之左間右間為四紀也。
凡天右旋之陰陽，臨司天之位者，其天之氣盛，至三之氣始布；臨在泉之位者，其地之氣盛，至終之氣始布。
而上下二位、有二節陰陽盛衰也。
臨司天之左間者，其氣至四之氣盛；右間者，其氣至二之氣盛。
臨在泉之左間者，其氣至初之氣盛；右間者，其氣至五之氣盛，而左右四紀，有四節陰陽盛衰也。
故此六節陰陽，每歲各一盛衰，而數得六。
寅申歲少陽旋來司天，治之為初六；少陽之右，卯酉歲陽明旋來司天，治之為六二；陽明之右，辰戌歲太陽旋來司天，治之為六三；太陽之右，巳亥歲厥陰旋來司天，治之為六四；厥陰之右，子午歲少陰旋來司天，治之為六五；少陰之右，醜未歲太陰旋來司天，治之為六六。
太陰之右，周而複始，始于少陽治，故曰，六六之節盛衰也。
凡此三陰三陽，為治之氣，皆所謂六氣之标也，南面待之者，明前少陽之右雲雲者，皆南面立而待之，乃右居西，而從西旋過東也。
少陽之上，火氣治之，中見厥陰；陽明之上，燥氣治之，中見太陰；太陽之上，寒氣治之，中見少陰；厥陰之上，風氣治之，中見少陽；少陰之上，熱氣治之，中見太陽；太陰之上，濕氣治之，中見陽明者，其火燥風寒熱濕為治之氣，皆所謂六氣之本也。
其中見之氣，乃六氣之中氣也。
通前六氣之标言之，則本居上，标居下，中氣居本标之中，故曰本之下，中之見也，見之下，氣之标也。
中氣者，三陰三陽，各猶夫婦之配合相守，而人之髒腑經脈皆應之也。
故少陽本标之中見厥陰，厥陰本标之中見少陽，而互為中氣相守，則人之膽三焦少陽經，亦絡肝心包，肝心包厥陰經，亦絡膽三焦而互交也。
陽明本标之中見太陰，太陰本标之中見陽明，而互為中氣相守，則人之胃大腸陽明經亦絡脾肺，脾肺太陰經亦絡胃大腸而互交也。
太陽本标之中見少陰，少陰本标之中見太陽，而互為中氣相守，則人之膀胱小腸太陽經亦絡腎心，腎心少陰經亦絡膀胱小腸而互交也。
本标不同，氣應異象者，謂太陽少陰二氣也。
太陽之上，寒氣治之，是标陽本寒，不同其氣應，則太陽所至為寒，生中為溫，而寒溫異象也。
少陰之上，熱氣治之，是标陰本熱，不同其氣應，則少陰所至為熱，生中為寒，而熱寒異象也。
至于脈從病反，如瓜甜蒂苦，蔥白葉青，參補蘆瀉，麻黃發汗、根節止汗之類，皆太陽少陰本标不同之氣異象也。
其有至而至，有至而不至，有至而太過者，言陰陽旋來治歲之候至，而其氣化亦應候至者，為至而至者和也。
候至而其氣化不至者，為至而不至，旋來之氣不及也。
候未至而氣化先至者，為未至而至，旋來之氣有餘也。
故氣化應候至者為順，未至而至、至而不至者為逆。
逆則勝複之變生，變生則病作矣。
物生其應，氣脈其應者，複說應則順之義也。
即六元正紀大論所謂厥陰所至為風生之類，是物生之應；厥陰之至，其肝弦之類，是氣脈之應也。
】
【張志聰曰：天之道者，陰陽之道也，言陰陽之道，高遠而淵深也。
夫有形者尚可測，在天之為氣者，莫知其極也。
夫天包乎地，六氣遶地環轉，故不曰在地而曰在泉。
視深淵尚可測者，喻六氣之在泉也。
因天之序者，天以六為節，因六氣而環序也。
盛衰者，六氣之有太過不及也，六六者，謂司天之三陰三陽，上合天之六氣也。
上下有位者，言少陰在上則陽明在下，太陰在上則太陽在下，少陽在上則厥陰在下，厥陰在上則少陰在下，太陽在上則太陰在下，厥陰在上則少陽在下，六期環轉，而各有上下之定位也。
左右有紀者，如少陰在上則厥陰在左、太陰在右，太陰在上則少陰在左、少陽在右，少陽在上則太陽在左、陽明在右，陽明在上則少陽在左、太陽在右，太陽在上則陽明在左、厥陰在右，厥陰在上則太陽在左、少陰在右，各随氣之在上，而有左右之定紀也。
故少陽之右，陽明治之，陽明之右，太陽治之，蓋以右位之陰陽，轉遷于上而主歲也。
氣之标者，标見于上也。
夫天氣右旋，故南面觀之，而待其循序環轉也。
移光者，日月運行也。
以日行一周天，以定一氣之位。
正立，正南面而立也。
夫三陰三陽，有六氣之化，有上下之本标，有中見之标本也。
風寒暑濕燥火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之，故以天氣為本而在上，以三陰三陽之氣标見于下也。
然三陰三陽之六氣，雖上下相應，而各有不同。
少陰标陰而本熱，太陽标陽而本寒，是本标之不同也。
少陰太陽從本從标，太陰少陽從本，陽明厥陰不從标本，從乎中也。
故有從本而得者，有從标而得者，有從标本而得者，有從中見而得者，是氣應之異象也。
其三陰三陽之主歲，而各有太過不及也。
至而至者，此平氣之年，無太過不及，四時之氣，應期而至，氣之和平也。
如春應溫而寒，夏應熱而溫，此應至而不至，來氣之不及也。
如未至春而先溫，未至夏而先熱，此未應至而先至，來氣之有餘也。
按天元正紀大論曰：凡此陽明太陰厥陰司天之政，氣化運行後天，太陽少陽少陰司天之政，氣化運行先天。
蓋不及之歲，則司天之氣後天時而至；有餘之歲，則司天之歲先天時而至。
又陽年主實，陰年主虛，其天符歲會之年，是為平氣，無太過不及者也。
如不及之歲，應至而不至，有餘之歲，應未至而至，是為應則順。
如不及之歲，反未至而至，有餘之歲，反至而不至，是為否則逆。
逆則變生，變則為民之災病矣。
請言其應者，謂應太過不及之氣也。
物生其應者，如厥陰司天，毛蟲靜、羽蟲育，少陽司天，草木早榮，太陰司天，萬物以榮，此生物以應司天之候也。
氣脈其應者，如太陽司天，寒臨太虛，陽氣不令，陽明司天，陽專其令，炎暑大行、太陰司天，陰專其政，陽氣退避；又厥陰之至，其脈弦，少陰之至，其脈鈎，太陰之至，其脈沉，少陽之至，大而浮，陽明之至，短而濇，太陽之至，大而長，此皆氣脈其應也。
】
帝曰：善。
願聞地理之應六節氣位何如？岐伯曰：顯明之右，君火之位也。
君火之右，退行一步，相火治之；複行一步，土氣治之；複行一步，金氣治之；複行一步，水氣治之；複行一步，木氣治之；複行一步，君火治之。
相火之下，水氣承之；水位之下，土氣承之；土位之下，風氣承之；風位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；君火之下，陰精承之。
帝曰：何也？岐伯曰：亢則害，承乃制，制則生化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病。
帝曰：盛衰何如？岐伯曰：非其位則邪，當其位則正。
邪則變甚，正則微。
帝曰：何謂當位？岐伯曰：木運臨卯，火運臨午，土運臨四季，金運臨酉，水運臨子，所謂歲會，氣之平也。
帝曰：非其位何如？岐伯曰：歲不與會也。
帝曰：土運之歲，上見太陰；火運之歲，上見少陽少陰；金運之歲，上見陽明；木運之歲，上見厥陰；水運之歲，上見太陽。
奈何？岐伯曰：天與之會也。
故《天元冊