氣，從天之降，此天地更用之妙也。
天氣流于地，地氣騰于天，高天下地之氣，交相感召，因升而降，因降而升，升降相因，而變化作矣。
】
帝曰：善。
寒濕相遘，燥熱相臨，風火相值，其有間乎？岐伯曰：氣有勝複，勝複之作，有德有化，有用有變，變則邪氣居之。
帝曰：何謂邪乎？岐伯曰：夫物之生從于化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也。
故氣有往複，用有遲速，四者之有，而化而變，風之來也。
帝曰：遲速往複，風所由生，而化而變，故因盛衰之變耳。
成敗倚伏遊乎中，何也？岐伯曰：成敗倚伏生乎動，動而不已則變作矣。
帝曰：有期乎？岐伯曰：不生不化，靜之期也。
帝曰：不生化乎？岐伯曰：出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。
故非出入則無以生長壯老已，非升降則無以生長化收藏，是以升降出入，無器不有。
故器者生化之宇，器散則分之，生化息矣。
故無不出入，無不升降，化有小大，期有近遠，四者之有，而貴常守，反常則災害至矣。
故曰，無形無患，此之謂也。
帝曰：善。
有不生不化乎？岐伯曰：悉乎哉問也！與道合同，惟真人也。
帝曰：善。
【間，去聲。
】
【王冰曰：撫掌成聲，沃火生沸，物之交合，象出其間，萬類交合，亦由是矣。
天地交合，則八風鼓坼，六氣交馳于其間，故氣不能止者，反成邪氣。
天地勝複，時寒暑燥濕風火六氣，互為邪也。
夫氣之有生化也，不見其形，不知其情，莫測其所起，莫究其所止，而萬物自生自化，近成無極，是謂天和。
見其象，彰其動，震烈剛暴，飄泊驟卒，拉堅摧殘，折折鼓慓，是謂邪氣，故物之生也靜而化成，其毀也躁而變革，是以生從于化，極由乎變，變化不息，此成敗之由來也。
天地易位，寒暑移方，水火易處，當動用時，氣之遲速往複故不常在，雖不可究識意端，然微甚之用，而為化為變，風所由來也。
人氣不勝，因而感之，故病生焉。
若倚伏者，禍福之萌也。
有禍者，福之所倚也。
有福者，禍之所伏也。
由是故禍福互為倚伏。
物盛則衰，樂極則哀。
是福之極，故為禍所倚。
否極之泰，未濟之濟，是禍之極，故為福所伏。
故吉兇成敗，自然之理。
彼動靜之理，氣有常運，其微也為物之化，其甚也為物之變。
化流于物，故物得之以生；變行于物，故物得之以死。
由是成敗倚伏，生于動之微甚遲速爾。
豈惟氣獨有是哉？人在氣中，養生之道，進退之用，皆然也。
期者，言人之期，可見者二，天地之期不可見也。
夫二可見者，一曰生之終也，二曰變易與土同體。
然後舍小生化，歸于大化，以死後猶變化未已，故可見者二。
天地終極，人壽有分，長短不相及，故人見之者鮮矣。
不生化，言亦有不生不化者乎？出入謂喘息，升降謂化氣也。
夫毛羽倮鱗介，及飛走跂行，皆生氣根于身中，以神為動靜之主，故曰神機。
然金玉土石，镕埏草木，皆生氣根于外，假氣以成立主持，故曰氣立。
故無出入升降之四者，則神機與氣立皆絕也。
夫因氣以成形者，假出入息以為化主，因物以全質者，本陰陽升降之氣以作生源，若非此道，則無能緻生者也。
故包藏生氣者，皆謂生化之器，觸物然矣。
夫竅橫者，皆有出入去來之氣；竅豎者，皆有陰陽升降之氣往複于中。
何以明之？則壁窻戶牖兩面伺之，皆承來氣沖擊于人，是則出入氣也。
夫陽升則井寒，陰升則水暖，以物投井，及葉墜空中，翩翩不疾，皆升降所礙也。
虛管既滿，撚上懸之，水固不洩，為無升氣而不能降也。
空瓶小口，頓溉不入，為氣不出而不能入也。
由是觀之，升無所不降，降無所不升；無出則不入，無入則不出。
夫羣品之中，皆出入升降，不失常守，而雲非化者，未之有也。
有失無失，有情無情，去出入、已升降而雲存者，未之有也。
故曰，升降出入，無器不有。
器，謂天地及諸身也。
宇，謂屋宇也。
以其身形包藏腑髒，受納神靈，與天地同，故皆名器也。
諸身者，小生化之器宇；太虛者，廣生化之器宇也。
生化之器，自有小大，無不散也。
夫小大器皆生有涯，分散有遠近也。
故真生假立，形器者無不有升降。
近者不見遠，謂遠者無涯，遠者無常，見近而歎其有涯矣。
既近遠不同期，合散殊時節，即有無交競，異見常乖，及至分散之時，則近遠同歸于一變也。
四者，謂出入升降，有出入升降則為常守。
有出無入，有入無出，有升無降，有降無升，則非生之氣也。
若非胎息道成，居常而生，則未之有屏出入息，泯升降氣而能存其生化者，故貴常守。
然出入升降生化之元主，故不可無之，若反常之道，則神去其室，生化微絕，非災害而何哉？夫喜于遂，悅于色，畏于難，懼于禍，外惡風寒暑濕，内繁饑飽愛欲，皆以形無所隐，故常嬰患累于人間也。
不生不化，言人有逃陰陽，免生化，而不生不化，無始無終，同太虛自然也。
夫惟真人與道合一耳。
】
【馬莳曰：帝問其有間乎者，蓋承上文天地初中升降之義，而問寒暑燥熱風火等氣，其于升降相遘相臨相值之交接處，有空隙之間乎否也？伯言氣有勝複者，言天地相遘相臨相值者，凡五氣有盈虛多少，常于升降之交接處，強弱侵陵，乘勢勝複，無空隙之間也。
故其勝複之作于升降交接處，有為敷和、彰顯、溽蒸、清潔、凄滄之德者，有為生榮、蕃茂、豐備、緊斂、清谧之化者，有為曲直、燔爍、高下、散落、沃衍之用者，有為摧拉、炎燥、淫潰、肅殺、凝冽之變者，惟變則邪氣居之，于人為病死也。
帝問何為邪乎？言何故而變為邪也。
伯言物之生從于化，物之極由乎變者，言變化二氣，猶陰陽晝夜之相反，而物之生從化，極由變，故變之于化更相薄物，則化者成之所由而為正氣，變者敗之所由而為邪氣。
是故謂變為邪也。
氣有往複，用有遲速者，言變化之氣皆有往複，其往複之用，皆有遲速也。
如後篇氣交變大論所謂春有鳴條律暢之化，則秋有霧露清涼之政者，是其化氣往複之類是也。
冬有慘凄殘賊之勝，則夏有炎暑燔爍之複者，是變化往複之類，又皆其往複之用遲者也。
所謂少陰所至為太暄寒，陽明所至為散落溫者，是其往複之用速者也。
凡變化必有此往複遲速四者播扇，然後化之正風，變之邪風，始來薄人也。
成敗倚伏遊于中，即冬傷于寒，春必病溫，春傷于風，夏必飧洩，及仲景所謂伏氣伏寒之類是也。
帝問遲速往複播扇，風所由生而化而變，故因運氣盛衰之變，而常然生風者耳。
人感其風以為成敗者，則倚伏遊行于中，不于當時随感而發作者何也？伯言成敗倚伏生于動，動而不已則變作者，倚伏之義始明矣。
所謂傷寒屬内傷十居八九者，蓋言成敗倚伏遊于中者，皆生于人之所動，人動有節而自養，則其氣和，而所感者亦化，氣之和來居，以為成身之生氣倚伏遊于中焉。
人動無節而煩勞，則其氣乖，而所感者亦化氣之乖來居，以為敗身之病根倚伏遊于中焉。
至于動而不已，煩勞無休，而重感變氣以啟之，然後舊之倚伏者，始發而變作矣。
有期乎者，兼動靜而問，但生化以動為期，不生化以靜為期。
上已言成敗倚伏生于動，故此但言靜之為期而死耳。
期者，變作之期也。
言變動而不以之動作也。
不生不化，靜之為期而列矣。
故曰不生不化，靜之期也。
故動物靜，則以口鼻出入之息廢，而神機化滅為期，植物靜，則以根柯升降之化已，而氣立孤危為期也。
故動物非息出入，則無以生長壯老已，植物非化升降，則無以生長化收藏，是以升降出入，無器不有。
故動植之器，乃化生之宅宇，氣散則出入升降各相離分，而生化息矣。
器，謂天地及諸身也。
宇，謂屋宇也。
以其身形包藏腑髒與天地同，故皆名器。
諸身者，小生化之氣宇，太虛者，廣生化之氣宇也。
夫無不出入，無不升降，化有小大，自蠢動之微，至天地之廣，期有遠近，自蜉蝣之朝生暮滅至聃彭之壽年千百，凡此出入升降四者，何物不有，而貴常守，否則災害至矣。
故曰無形無患者，蓋言動而不已則變作，人能忘形而常守出入升降之氣，不至煩勞，則自無化滅之患。
正此四者之有而貴常守，反常則災害至之謂也。
帝又問人之陰陽免生化而不生不化者乎？伯言真人與道為一，生化與天地同久，而不假于生化也。
】
【張志聰曰：此論六氣臨禦于天地上下之間，有勝複之作，有德化之常，有災眚之變，人與萬物生于天地氣交之中，莫不由陰陽出入之變化，而為之生長壯老已。
能出于天地之外，而不為造化之所終始者，其唯真人乎！遘，謂六氣之遇合。
臨，謂六氣之加臨。
值，謂六氣之直歲。
勝複，淫勝郁複也。
德化者，氣之祥。
用者，體之動。
變者，複之紀。
邪者，變易之氣也。
五常政大論曰：氣始而生化，氣終而象變。
是以生長收藏，物之成也。
災眚變易，物之敗也。
故人與萬物生長于陰陽變化之内，而成敗倚伏于其中。
氣有往複，謂天地之氣有升有降也。
用有遲速，謂陰陽出入有遲有速也。
風者，天地之動氣，能生長萬物，而亦能害萬物者也。
動者，升降出入之不息也。
萬物之成敗，由陰陽之變化，是以成敗之機，倚伏于變化之中，如不生不化，靜而後已，蓋言天地之氣，動而不息者也。
不生化，言有不生不化之期乎？夫天地開辟而未有不運動生化者也。
出入，阖辟也。
機，樞機也。
神機者，陰陽不測之變化也。
夫阖辟猶戶扇，樞即轉樞，蓋舍樞則不能阖辟，舍阖辟則無從轉樞，是以出入廢則神機之化滅矣。
升降，寒暑之往來也。
夫陰陽升降，皆出乎地，天包乎地之外，是以升降息，在外之氣孤危，孤則不生矣。
《下經》曰，根于外者，命曰氣立，氣止則化絕；根于中者，命曰神機，神去則機息也。
已，死也。
生長壯老已，指動物而言。
生長化收藏，指植物而言。
凡有形者謂之器，言人與萬物生于天地氣交之中，有生長壯老已，皆由乎升降出入之氣化，是以無器不有此升降出入也。
凡有形之物，無不感此天地四方之氣，而生而化，故器者，乃生化之宇，器敗則陽歸于天，陰歸于地，而生化息矣。
故萬物無不有此升降出入，亦由成敗而後已。
然天地之氣化動靜，又有小大近遠之分，如朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此化之小者也。
靈蓂大椿，以千百歲為春，千百歲為秋，此化之大者也。
夫天地之氣，陽動陰靜，晝動夜靜，此期之近者也。
天開于子，地辟于醜，天地開辟，動而不息，至戌亥而複，天地渾元靜而不動，此期之遠者也。
而人生于天地之間，有此升降出入之氣，而貴常守此形，常懷憂患，如反常則災害并至。
故曰無形無患，謂能出于天地之間，脫履形骸之外，而後能無患也。
然生于天地之間，而不為造化之所囿者，其惟真人乎！真人者，提挈天地，把握陰陽，壽敝天地之外，而無有終時，是不與天地之同動靜者也。
】