丹谷不成。
水寒之氣上乘，迫其心火外炎，故民病口瘡，甚則心痛。
水運不及，土乃勝之，故濕氣大行。
水弱而不能制火，故長氣反用，火土合化，故上化氣乃速，而暑雨數至。
六元政紀論曰，太陰所至為化，為雲雨。
上應鎮星倍明，水運不及六辛歲也。
濕土太過，傷及腎陰，故為此諸病。
《靈樞經》曰：陽氣有餘，榮氣不行，乃發為癰；陰陽不通，兩熱相搏，乃化為膿。
又曰：寒邪客于經絡之中，不得複反，則為癰腫。
此寒毒而無熱化，故發為寒瘍流水而無膿也。
寒氣上淩，故煩冤也。
水之藏氣不能章其政令，水髒之腎氣不得平衡，上應辰星失色。
秬，黑黍也。
土制其水，故秬谷得成。
司天之氣，上臨太陰，乃辛醜辛未歲也。
太陰濕土司天，則太陽寒水在泉，是以大寒數舉，而蟄蟲早藏也。
寒氣數舉，故陽光不治于上；寒水在泉，故民病寒疾于下。
甚則腹滿浮腫者，濕淫太過，而脾土受傷也。
土應鎮星增曜，下主黅谷有成，水弱土勝，木後複之，故大風暴發，草偃木落，而生長不鮮澤也。
陽明屬土，所主在面，故面色時變，辟，刑傷也。
陽明主潤宗筋，諸筋皆屬于骨，陽明之中土氣傷，是以筋骨并辟也。
瞤瘛，動掣也。
(目巟)(目巟)者，眼目不明，因風勝而傷血也。
物裂曰璺，物因風而破裂也。
胗，疹也。
風氣入于膈中，在上則痛于心，在下則痛于腹也。
上主成物，土氣傷，故其谷不登，上應歲星，光芒涪大。
】
帝曰：善。
願聞其時也。
岐伯曰：悉乎哉問也！木不及，春有鳴條律暢之化，則秋有霧露清涼之政；春有慘凄殘賊之勝，則夏有炎暑燔爍之複。
其眚東，其髒肝，其病内舍胠脅，外在關節。
火不及，夏有炳明光顯之化，則冬有嚴肅霜寒之政；夏有慘凄凝冽之勝，則不時有埃昏大雨之複。
其眚南，其髒心，其病内舍膺脅，外在經絡。
土不及，四維有埃雲潤澤之化，則春有鳴條鼓折之政；四維發振拉飄騰之變，則秋有肅殺霖霪之複。
其眚四維，其髒脾，其病内舍心腹，外在肌肉四肢。
金不及，夏有光顯郁蒸之令，則冬有嚴凝整肅之應；夏有炎爍燔燎之變，則秋有冰雹霜雪之複。
其眚西，其髒肺，其病内舍膺脅肩背，外在皮毛。
水不及，四維有湍潤埃雲之化，則不時有和風生發之應；四維發埃昏驟注之變，則不時有飄蕩振拉之複。
其眚北，其髒腎，其病内舍腰脊骨髓，外在溪谷踹膝。
夫五運之政，猶權衡也。
高者抑之，下者舉之。
化者應之，變者複之。
此生長化成收藏之理，氣之常也。
失常則天地四塞矣。
故曰，天地之動靜，神明為之紀，陰陽之往複，寒暑彰其兆，此之謂也。
【王冰曰：春氣之化和氣也。
勝，金氣也。
複，火氣也。
火複于金，悉因其木，故災眚之作，皆在東方。
餘眚同夏氣之化火德也。
勝，水虐也。
複，土變也。
南方，火也。
四維為東南、東北、西南、西北方，日在四隅月也。
飄蕩振拉，大風所作，失常之理，則天地四時之氣，閉塞而無所運行，故動必有靜，勝必有複，乃天地陰陽之道。
】
【馬莳曰：此承上文而言歲氣不及其勝必随複，亦有不勝則不複也。
歲木不及，金當來克，如金不克之，而春有鳴條律暢之化，則至秋之時，金無所複，而有霧露清涼之政，各不相悖也。
如金來克之，而春有慘凄殘賊之勝，則木生火，火克金，而夏有炎暑墦爍之複。
惟木被金淩，則木生于東，其災眚當見于東方也。
在人之髒屬于肝，肝之分部，内在胠脅，外在關節，故病見于此耳。
又歲火不及，水當來克，如水不克之，而夏有炳明光顯之化，則至冬之時，水無所複，而有嚴肅霜寒之政，各不相悖也。
如水來克之，而夏有慘凄凝冽之勝，則火生土，土來克水，而不時有埃昏大兩之複，曰不時者，上主四季也。
惟火被水淩，則火主于南，其災眚當見于南方也。
在人之髒屬于心，心之分部，内在膺脅，外在經絡，故病見于此耳。
又歲土不及，木當來克，如木不克之，而日在四隅之月，四維有埃雲潤澤之化，則至春之時，木無所複，而有鳴條鼓折之政，各不相悖也。
如木來克之，而四維發振拉飄騰之變，則土生金，金克木，而秋有肅殺霖霪之複。
惟土主四維，其災眚當見于四維也。
在人之髒屬于脾，脾之分部，内在心腹，外在肌肉四肢，故病見于此耳。
又歲金不及，火當來克，如火不克之，而夏有光顯郁蒸之令，則至冬之時，水無所複，而有嚴凝整肅之應，各不相悖也。
如火來克之，而夏有炎爍燔燎之變，則金生水，水克火，而秋有冰雹霜雪之複，惟金主于西，其災眚當見于西方也。
在人之髒屬于肺，肺之分部，内在膺脅肩背，外在皮毛，故病見于此耳。
又歲水不及，土當克水，如土不克之，而四維有湍潤埃雲之化，則四維之日，土無所複，而不時有和風生發之應，各不相悖也。
如土來克之，而四維發埃昏驟注之變，則水生木，木克土，而不時有飄蕩振拉之複。
惟水主于北，其眚當見于北方也。
在人之髒屬于腎，腎之分部，内在腰脊骨髓，外在溪谷腨膝，故病見于此耳。
夫五運之政猶權衡，然高則亢，故當抑之，此太過之歲也。
下則卑，故當舉之，此不及之歲也。
化則順，故當應之；變則極，故當複之，此合太過不及之歲而皆然也。
然皆生長化收藏之理，氣随時運，不失其常，否則天地四塞矣。
故陰陽應象大論、五運行大論皆曰，天地之動靜，神明為之綱紀。
其五運行大論曰，陰陽之升降，寒暑彰其兆。
今曰，往複者，即升降之義，正此五運猶權衡數語之謂也。
】
【張志聰曰：時謂四時，亦有五運之勝複也。
至真要論曰：初氣至三氣，天氣主之，勝之常也。
四氣至終氣，地氣主之，複之常也。
蓋五運主歲，所勝之氣在歲半以前，所複之氣在歲半以後，若夫四時之勝複，随所主之時以勝之，亦随所主之時以複之，與歲運不同。
夫一歲之中，有歲運之勝複，有四時之勝複，知歲與時而運始詳。
木不及則金當勝之，如春有鳴條律暢之化，則秋有霧露清涼之政，此各守四時之本位，無勝無複，氣之和者也。
如春有慘凄殘賊之勝，則夏有災暑燔爍之複，其災眚當主于東方，其髒在肝，其病内舍胠脅，肝之分也。
外在關節，肝主筋也。
餘四時同義。
按不及謂歲運之不及，歲運不及，必有勝有複，如得時氣之和，則無勝複矣。
水不勝火，則火有明顯之德化矣。
無勝則無複，冬得以章其寒肅之政令矣。
埃昏大雨之複土複水也。
其災眚當主于南方，其髒為心，其病内舍膺脅，蓋膺脅之内，心之分也。
外在經絡，心主血脈也。
埃雲潤澤，土之德化也。
鳴條鼓拆，木之政令也。
此氣之和平，無勝複也。
振拉飄騰，木淫而勝土也。
肅殺霖霪，秋金之複也。
土王四時，故曰四維，曰不時。
心者胃脘之分，腹者脾土之郛郭也。
光顯郁蒸，火之化也。
六元正紀論曰：少陽所至為火，生終為蒸溽。
此德化之常也。
膺胷之内，肺之分也。
脅内乃雲門、天府之分，肺脈之所出，肩背肺俞之分，皮毛肺所主也。
水不及則土勝之，湍潤埃雲，土之德化也。
和風生發，木之和氣也。
埃昏驟注，土之淫勝也。
飄蕩振拉，風木之複也。
腰脊者，腎之府。
骨髓者，腎所主。
溪谷者，骨所屬。
踹膝者，腎脈之所循也。
夫五運陰陽之政令，猶權衡之平，高而亢者，必有所抑，因太過也。
卑而下者，必有所舉，因不及也。
德化者四時應之，變易者随時複之，此生長化收藏之理，四時之常氣也。
失常則天地四時之氣皆閉塞矣。
夫應天之氣，動而不息，應地之氣，靜而守位。
神明者，九星懸朗，七曜周旋也。
此承上文而言盛衰勝複，即天地之動靜，生長化收藏，即陰陽之往複。
動靜不可見，有神明之紀可察，陰陽不可測，有寒暑之兆可知，此天地陰陽之道也。
】
帝曰：夫子之言五氣之變，四時之應，可謂悉矣。
夫氣之動亂觸遇，而作發無常會，卒然災合，何以期之？岐伯曰：夫氣之動變固不常在，而德化政令災變，不同其候也。
帝曰：何謂也？岐伯曰：東方生風，風生木，其德敷和，其化生榮，其政舒啟，其令風，其變振發，其災散落。
南方生熱，熱生火，其德彰顯，其化蕃茂，其政明曜，其令熱，其變銷爍，其災燔焫。
中央生濕，濕生土，其德溽蒸，其化豐備，其政安靜，其令濕，其變驟注，其災霖潰。
西方生燥，燥生金，其德清潔，其化緊斂，其政勁切，其令燥，其變肅殺，其災蒼隕。
北方生寒，寒生水，其德凄滄，其化清谧，其政凝肅，其令寒，其變凓冽，其災冰雪霜雹。
是以察其動也，有德有化，有政有令，有變有災，而物由之，而人應之也。
【王冰曰：振，怒也。
發，出也。
散，謂物飄零而散落也。
驟注，急雨也。
緊，縮也。
切，急也。
肅殺，謂風動草樹，聲若幹也。
殺氣太甚，則木青幹而落也。
凄滄，薄寒也。
凓冽，甚寒也。
冰雪霜雹，寒氣凝結所成。
水複火，則非時而有也。
夫德化政令，和氣也。
動靜勝複，施于萬物，皆悉生成。
變災，殺氣也。
其出暴速，其動驟急，其行損傷，雖皆天地自為動靜之用，然物有不勝，其動者且損、且病、且死焉。
】
【馬莳曰：此詳四時之德化政令災變，人物之所不能外也。
帝問五運太過不及之氣，發作無常，卒然生災，何以期而知之？伯言四時之德化政令變災，各有所屬，物必由之，人必應之，觀其所動屬于何時，則可以期之矣。
】
【張志聰曰：此節複論五運四時之氣，有德化之常，有災眚之變，必察其動而後知之。
蓋言太過之歲有淫勝，不及之歲有勝複，此歲運之常，可與之期者也。
然五運之氣，生于五方，五方之氣，合于四時，在歲運雖有淫勝郁複之變，在四時又有德化政令之和，與歲運不同其候也。
故必察其氣之動也。
是德是化，是政是令，是變是災，萬物由之而或成或敗，人應之而或病或康，此氣運之有歲有時，有常有變，又不能于先期而必者也。
】
帝曰：夫子之言歲候，其太過不及，而上應五星。
今夫德化政令災眚變易，非常而有也。
卒然而動，其亦為之變乎？岐伯曰：承天而行之，故無妄動、無不應也。
卒然而動者，氣之交變也，其不應焉。
故曰，應常不應卒，此之謂也。
帝曰：其應奈何？岐伯曰：各從其氣化也。
帝曰：其行之徐疾逆順何如？岐伯曰：以道留久，逆守而小，是謂省下。
以道而去，去而速來，曲而過之，是謂省遺過也。
久留而環，或離或附，是謂議災與其德也。
應近則小，應遠則大。
芒而大倍常之一，其化甚大，常之二其眚即也。
小常之一，其化減小，常之二，是謂臨視，省下之過，與其德也。
德者福之，過者伐之，是以象之見也，高而遠則小，下而近則大，故大則喜怒迩，小則禍福遠。
歲運太過，則運星北越，運氣相得，則各行其道。
故歲運太過，畏星失色而兼其母，不及則色兼其所不勝。
肖者瞿瞿，莫知其妙。
闵闵之當，孰者為良。
妄行無征，示畏侯王。
帝曰：其災應何如？岐伯曰：亦各從其化也。
故時至有盛衰，淩犯有逆順，留守有多少，形見有善惡，宿屬有勝負，征應有吉兇矣。
帝曰：其善惡何謂也？岐伯曰：有喜有怒，有憂有喪，有澤有燥，此象之常也，必謹察之。
帝曰：六者高下異乎？岐伯曰：象見高下，其應一也，故人亦應之。
【卒，音猝。
伐、罰同。
見、現同。
】
【王冰曰：德化政令，氣之常也。
災眚變易，氣卒交會而有勝負者也。
常謂四時之氣，不差晷刻者，不常不久也。
以道謂順行，留久謂過應留之日數也。
省下，謂察天下人君之有德有過者也。
順行已去，已去辄逆行而速，委曲而經過，是謂遺其過而辄省察之也。
環，謂如環之繞，盤回而不去也。
火議罪，金議殺，土木水議德也。
近，謂犯星常在。
遠，謂犯星去久。
大小，謂喜慶及罰罪事。
甚，謂政令大行也，金火有之。
省謂省察人有德有過者也。
故侯王人吏，安可不深思誡慎耶？若有德，則天降福以應之；有過，則天降禍以淫之。
象之見，見物之理也。
象見高而小，既未即禍，亦未即福。
象見下而大，福既不遠，禍亦未遙。
歲運太過者，謂火運火星木運木星之類也。
北越，謂北而行也。
運氣相得，則無克伐之嫌，故守常而各行于中道。
兼其母，謂木失色而兼黑，火失色而兼蒼，土失色而兼赤，金失色而兼黃，水失色而兼白也。
兼所不勝，謂木兼白色，火兼黑色，土兼蒼色，金兼赤色，水兼黃色也。
妄行無征，示畏侯王，謂不議天意，私心度之，妄言災咎，卒無征驗，适卒以示畏之兆于侯王，熒惑于庶民矣。
五星之至，相王為盛，囚死為衰。
東行淩犯為順災輕，西行淩犯為逆災重。
留守日多則災深，留守日少則災淺。
星喜潤則為見善，星怒躁憂喪則為見惡。
宿屬謂所生月之屬二十八宿，及十二辰相分所屬之位也。
命勝星，不災不害，不勝星，為災小重；命與星相得，