雖災無害。
災者，獄訟疾病之謂也。
雖五星淩犯之事，時遇星之囚死時月，雖災不成。
然火犯留守逆臨則有誣谮獄訟之憂，金犯則有刑殺氣郁之憂，木犯則有震驚風鼓之憂，土犯則有中滿下利跗腫之憂，水犯則有寒氣沖稸之憂，故曰徽應有吉兇也。
夫五星之見也，從夜深見之。
人見之喜，星之喜也；見之畏，星之怒也；光色微曜，乍明乍暗，星之憂也；光色迥然，不彰不瑩，不與衆同，星之喪也；光色圓明，不盈不縮，怡然瑩然，星之喜也；光色勃然臨人，芒彩滿溢，其象懔然，星之怒也。
觀象覩色，則中外之應，人天鹹一矣。
】
【馬莳曰：此詳言歲氣上應五星，其所應者，從歲氣之化，其行之徐疾逆順者，合人君之德過，且有星色之可驗。
有災應之可據，有善惡之可辨也。
上文言歲候有太過不及，而上與歲星、熒惑、鎮星、太白、辰星相應，但歲候之德化政令，而有災眚變易，皆非常而有者，若卒然而動，則五星亦卒然而變乎？伯言歲候承天而行，故無妄動，五星無不與之相應，其卒然而動，乃氣之交變也，五星未必卒然應之。
故曰，應常不應卒也。
夫上文之勝複，皆上應之。
而此言應常不應卒者，蓋無大變易則不應，但其勝複則當色有燥澤之異，無分小大以應之也。
所謂應之常者，亦惟歲星之化，以風應之；熒惑之化，以熱應之；鎮星之化，以濕應之；太白之化，以燥應之；辰星之化，以寒應之。
氣變則應，故各從其氣化也。
星之所行，有徐有速，有逆有順者，有省下之義，有省遺過之義，有議災與德之義，有省下過與德之義。
故道者，五星運行之路也，或留久而過于應留之日數，或逆守而小于本然之星體，是謂省下之為人君者，其有德有過何如也。
始以道而去，非留守，非逆守，然去而速來，或委曲而過其日數，是謂省人君之過。
始雖少改，繼有所遺，故見象如此也。
有久留不去，環遶盤回，或離或附，是謂無所常時，議其過而欲災之，又議其有德而欲免之，故見象又如此也。
凡應之近者，則其象必大，即下文所謂下而近則大，大則喜怒迩也。
今應近則星應大，反高遠而小，凡應之遠者，則其象必小，即下文所謂高而遠則小，小則禍福遠也。
今應遠則星應小，反下而大，其大何如，較常大者一倍，則政化甚大，蓋得令而适中者也。
若大者二倍，則太過矣，其災眚即至。
小者何如，較常小者一倍，則政化減小，蓋失令而非中者也。
若小者二倍，則太不及矣，其眚亦即至。
是皆臨視人君，省其道過與德。
故有德則錫之以福，有過則罰之以禍，是以象之見也。
凡高而遠者，其象則小，小則禍福之應亦遠。
凡下而近者，其象必大，大則喜怒之至必迩。
試觀歲運太過，則壬歲歲星，戊歲熒惑，甲歲鎮星，庚歲太白，丙歲辰星，皆運星也，從北而越行。
蓋極星在北，顧人君有德有過，自有淩犯退避之象。
若運氣相得，而非太過不及，則運星各行纏度而無北越。
且其太過之歲，木能克土，鎮星為畏，當失其黃色而兼赤。
火能克金，太白為畏，當失其白色而兼黃。
土能克水，辰星為畏，當失其元色而兼白。
金能克木，歲星為畏，當失其蒼色而兼元。
水能克火，熒惑為畏，當失其赤色而兼蒼也。
至于不及之歲，則木不勝金，其色兼白，火不勝水，其色兼元，土不勝木，其色兼蒼，金不勝火，其色兼赤，水不勝土，其色兼黃。
由此推之，則運氣相得之歲，五星固各行以道，而又各如其本色也。
凡此諸星之色，其肖象甚為可畏，瞿瞿然宜驚顧也，莫知其妙有如此者。
闵闵者，《說文》以為病，又以為傷痛也。
如有過無德，則獨當其病，尚知何星之為善耶？彼有不知天象妄行無征之說，以示畏于侯王，而卒無所驗，緻使侯王懈修德之心，此又得罪于主上者也。
帝問星象既異，災應何如？伯言各從其歲氣之所化也。
故歲有太過不及，則時之至也，有盛有衰，其淩犯有逆有順，其留守之日有多有少，其形見有善有惡，其宿屬有勝有負，其征應有吉有兇，災應安得而同耶？帝又以星之善惡為問，伯言星有喜怒、憂喪、澤燥之反，乃天象之常，必謹察之可也。
帝又以六者之高下為問，蓋以何者宜高，何者為下也。
伯言象之所見者，不分高下，其為應一也。
故人之應于下者，亦各有以緻之耳。
】
【張志聰曰：此承上文而言歲運之太過不及，必上應五星，今雲德化政令災眚變易，又非一定常有之氣，如卒然而為德化政令，卒然而為災眚變易，其于五星亦為之變乎？而不知五星之應歲運，而不應時氣之卒變也。
承天者謂五運之氣，上承天幹之化運，承天運而行之，故無妄動，無不上應于五星也。
卒然而動者，乃四時氣交之變也，其不上應于五星焉。
故曰，應常不應卒，此之謂也。
常者，謂五運主歲，有太過不及之氣，有淫勝郁複之常。
卒者，謂五方四時之氣，卒然而為德化政令，卒然而為災眚變易也。
蓋四時之氣生于五方，五方之氣，在地五行之氣也。
因時氣而變歲氣者，地氣之變易天氣也。
氣化者，五運之化氣也。
甲己運化土，乙庚運化金，丙辛運化水，丁壬運化木，戊癸運化火，五陽年主太過，五陰年主不及，而各上應乎天之五行。
徐疾逆順，謂五星之行徐行疾，順行逆行也。
道，五星所行之道路也。
留久，稽留而延久也。
逆守，逆而不進，守其度也。
小者，光芒不露也。
省下，謂察其分野之下，君民之有德有過也。
去而速來，曲而過之，謂既去而複速來，委曲逡巡，而過其度也。
省遺過，謂省察有未盡，而複省其所遺之過失也。
久留者，守其位而不去也。
環，旋轉也。
或離或附，欲去不去也。
議災與德者，謂君民之有過者，議降之以災，有德者，議降之以福也。
應，謂禍福之應。
遠近，謂分野之遠近也。
芒，五星之光芒也。
化，謂淫勝郁複之氣化也。
如勝複之氣盛，則上應之星，光倍常而大。
勝複之氣減，則上應之光芒倍常而小。
若光芒之大，倍于平常之二，其災眚即至也。
若小于平常之二倍，是謂臨視，謂臨上而視下，省察其君民之有德者，降之以福，有過者伐之以災。
喜怒者，星象之有喜有怒也。
君民有德，星象喜之；君民有過，星象怒之。
禍福者，所降之禍福也。
光芒倍大，其眚即也。
留守而小，欲君民之省過也。
首言星象之大小，應分野之遠近，次言星象之大小，因勝複之甚減，末言星象之大小，應禍福之疾遲。
運星北越，謂十二年天符之歲，運氣之更盛者也。
運星，主歲之星，北越，謂越出本度而近于北也。
北乃太乙所居之宮，北越而與天樞相合，故又各曰太乙天符。
運氣相得者，謂木運臨卯，火運臨午，土運臨四季，金運臨酉，水運臨子，此運氣與歲氣相得，乃平氣之年，是以運星各自行其本度，而無侵淩之盛強。
如歲運太過，則主歲之星不守其度，而侵侮其所不勝，是以畏星失色也。
如歲木太過，則歲星乘所不勝之土，而鎮星失色矣。
如歲土太過，則鎮星乘所不勝之水，而辰星失色矣。
兼其母者，謂畏星之母，亦兼失其色，蓋畏星之母，即勝星之子，謂亢則害而不能生化其子氣也。
如不及之歲，則所不勝之星，亦兼見其色，如歲木不及，則所勝之太白增光，而所不勝之土氣無畏，其鎮星亦兼見其色矣。
五運相同，肖取法也。
瞿瞿，卻顧貌。
謂取法星象之吉兇，莫能知其微妙。
闵闵，多憂也。
憂瞻星象喜怒燥澤之當，當以孰法為良，蓋甚言其星象之不易占，使不求良法而妄言占象，則所言之吉兇皆無征驗矣。
反以禍福之說，而示畏于侯王，此天官家之不學無術也。
災應謂五星之變，下應民物之災眚，各從其五運之氣化也。
五星之應時而至，有盛有衰，彼此淩犯，有順有逆，留守之日，有多有少，所見之象，有喜潤之善，有憂怒之惡。
五宿之屬，有勝星之勝，有畏星之負，下應于君民，有福德之吉，有災病之兇。
澤，光潤也。
燥，幹枯也。
按班固曰：五行精氣，其成形在地，則結為木火土金水；其成象在天，則木合歲星居東。
火合熒惑居南，金合太白居西，水合辰星居北，土合鎮星居中央，分旺四時，則春木夏火秋金冬水，各王七十二日，土王四季，辰戌醜未之月各十八日，合之為三百六十日。
其為色也，則木青火赤金白水黑土黃。
其為分野，各有歸度，旺相休廢，其色不同。
旺則光芒，相則内實，休則光芒無角不動搖，廢則光少。
色白圜者喪，赤圜者兵，青圜者夏水，黑圜者疾多死，黃圜者吉。
白角者哭泣之聲，赤角者犯我城，黑角者水行窮兵。
太史公曰：五星同色，天下偃兵，百姓安甯，五谷蕃昌，春風秋雨，冬寒夏暑，日不食朔，月不食望，是為有道之國，必有聖人在乎其位也。
夫六者之象，雖高遠而小，下近而大，其應一也。
故人應之而為吉兇禍福，亦無有分别也。
】
帝曰：善。
其德化政令之動靜損益，皆何如？岐伯曰：夫德化政令，災變不能相加也。
勝複盛衰，不能相多也。
往來小大，不能相過也。
用之升降，不能相無也。
各從其動而複之耳。
【王冰曰：天地動靜，陰陽往複，以德報德，以化報化，政令災眚及動複亦然，故曰不能相加也。
勝盛複盛，勝微複微，不應以盛報微，以化報變，故曰不能相多也。
勝複之數，多少皆同，故曰往來小大，不能相過。
木之勝金必報，火土金水皆然，未有勝而無報者，故用之升降，不能相使無也。
從動而複，謂動必有複，察動以言複也。
】
【馬莳曰：此言歲氣之德化政令，災變勝複，往來升降，各從其動而複之，皆自有相稱之妙。
上文有德化政令，故帝以動靜損益問之。
】
【張志聰曰：往來小大者，太過為大年，不及為小年。
有餘而往，不足随之，不足而往，有餘從之，故曰不能相過也。
用，謂陰陽氣之為用也。
天地陰陽之氣，升已而降，降已而升，寒往則暑來，暑往則寒來，故曰不能相無也。
從其動而複之者，謂勝複之往來，陰陽之升降，各從其氣之動而複之。
六微旨論曰：成敗倚伏生乎動，動而不已則變作矣。
】
帝曰：其病生何如？岐伯曰：德化者氣之祥，政令者氣之章，變易者複之紀，災眚者傷之始。
氣相勝者和，不相勝者病，重感于邪則甚也。
【王冰曰：變易，綱之紀，謂複紀為報複之綱紀也。
重感，謂年氣已不及，天氣又見克殺氣，是為重感。
】
【馬莳曰：此言民病之生，亦存乎人之所感也。
上文言民病，故帝以病何從生問之。
伯言歲候有德化，乃氣之祥瑞者也。
歲候有政令，乃氣之彰著者也。
歲候有變易，乃報複乙紀也。
歲候有災眚，乃傷物之始也。
人之氣與歲氣相勝則病，不生而為和，否則病生，又否則重感于邪而病更甚矣。
】
【張志聰曰：此言病生于變易也。
歲氣之有德有化，乃氣之和祥，有政有令，乃氣之彰着也。
變易者，報複之紀；災眚者，乃民病所傷之始也。
氣謂變易之氣。
按六節髒象論曰：變至則病，所勝則微，所不勝則病，因而重感于邪則死矣。
故非其時則微，當其時則甚也。
蓋謂春時變長夏之氣，長夏變冬氣，冬變星熱之氣，夏變秋氣，秋變春氣，所謂得五行時之勝，乃時氣相勝變氣，故為和平。
如歲木不及，歲金太過，春時反變為肅殺；如歲火不及，歲水太過，夏時而反寒氣流行，是時氣與變氣不相勝，則病矣。
故非其所勝之時則微，當其所勝之時則甚也。
重感于邪者，謂四時不正之邪也。
】
帝曰：善。
所謂精光之論，大聖之業，宣明大道，通于無窮，究于無極也。
餘聞之，善言天者，必應于人；善言古者，必驗于今；善言氣者，必彰于物；善言應者，同天地之化；善言化言變者，通神明之理。
非夫子孰能言至道欤？乃擇良兆，而藏之靈室，每旦讀之，命曰氣交變，非齋戒不敢發，慎傳也。
【王冰曰：太過不及，歲化無窮，氣交遷變，流于無極。
然天垂象，聖人則之，以知吉兇，何者？歲太過而星大或明瑩，歲不及而星小或失色，故吉兇可指而見也。
吉兇者何？謂物禀五常之氣以生成，莫不上參應之，有否有宜，故曰吉兇斯至矣。
故曰，善言天者，必應于人也。
言古之道，而今必應之，故曰善言古者，必驗于今也。
化氣生成，萬物皆禀，故言氣應者以物明之，故曰善言應者，必彰于物也。
氣化之應，如四時行，萬物備，故善言應者，必同天地之造化也。
物生謂之化，物極謂之變，言萬物化變，終始必契于神明運為，故言化變者，通于神明之理。
聖人智周萬物，無所不通，故言必有發，動無不應之也。
靈室，謂靈蘭秘室，黃帝之書府也。
】
【張志聰曰：精光之論，論神明之理也。
大聖之業，通于無窮者，上以治民，下以治身，德澤下流，傳之後世，無有終時也。
蓋天地陰陽之道，上帝之貴也，非齋戒不敢發，敬謹之至，恐傳非其人，慢洩天寶也。
】