運，則毛蟲不成；乘水之運，則羽蟲不成。
此則乘所不成之運者，則悉少孕育也。
故六氣主有所制，歲立主有所生，在泉之地氣，則制己所勝，如厥陰在泉，而木能勝土之類，但其所制者，則在五類之形，如倮蟲不育之類。
司天之氣，則制其勝己，如厥陰司天，而金能克木，但其所制者，則在五類之色，如介蟲不白之類。
所以五類盛衰，各随其氣之所宜，氣盛則盛，氣衰則衰。
至有胎孕不育，治之不全者，乃氣之常也。
此其生氣之根本，發自身形之中，外無根而根在于内，所謂中根也。
至于根生于外者，凡金玉土石草木之類，則假外氣以生。
亦以五行而分者有五，故凡生化有别，其氣味色類，宜各有五者，不以動植而殊也。
何也？蓋根于中者，以生氣根于身中，而神氣為靜動之主，命曰神機，若神去則機息。
六微旨大論雲：出入廢則神機化滅，故非出入則無以生、長、壯、老、已者，是也。
根于外者，以生氣根于身外，而假氣以成立主持，命曰氣立，若氣止則化絕。
六微旨大論雲：升降息則氣立孤危，故非升降則無以生、長、化、收、藏者，是也。
故凡制勝生成，皆各有之，苟不知年之所加，氣之同異，不足以言生化者，正此之謂也。
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【張志聰曰：此論司天在泉之六氣，主胎育蟲類，而五運有相勝制，是以所主之不全也。
五類者，五運之氣，與五行生物之同類也。
如五運六氣之相同者，則所主之生物蕃盛，如五運六氣之相異者，則所主之生物衰微，此天地之道，生化之常也。
是以厥陰司天，則少陽在泉，故主毛蟲靜而羽蟲育。
靜，謂安靜而能長成也。
育，生育也。
介蟲不成，謂癸巳、癸亥歲，受火運之勝制，而金類之蟲不成也。
按毛蟲三百六十而麟為之長，羽蟲三百六十而鳳為之長，倮蟲三百六十而人為之長，鱗蟲三百六十而龍為之長，介蟲三百六十而龜為之長，此五類之蟲，于天地之生物備矣。
厥陰在泉，故主毛蟲育。
木勝土，故主倮蟲耗。
下文曰，地氣制己勝是也。
羽蟲不成，謂丙寅、丙申歲，受水運之勝制，故火類之蟲不育。
少陰司天，則陽明在泉，故主羽蟲靜，而介蟲育。
毛蟲不成，謂庚子、庚午歲受金運之勝制，是以木類之蟲不成。
少陰在泉，故主羽蟲育。
地氣制己勝，故主介蟲耗。
少陰在泉，乃陽明司天之歲，如癸卯、癸酉歲，受火運之勝制，當至介蟲不育，故曰介蟲耗不育。
蓋謂耗則所勝微，不育則勝制甚，故下文曰，諸乘所不成之運則甚，謂受五運之所乘制，以緻不育不成，乃勝制之甚者也。
太陰司天，則太陽在泉，故主倮蟲靜而鱗蟲育，如辛醜、辛未歲，受水運之勝制，則火類之蟲不成。
太陰在泉，故主倮蟲育。
制己所勝，當主鱗蟲耗，如甲辰、甲戌歲，受土運之勝制，當主鱗蟲不成。
按太陰濕土司天，太陽寒水在泉，寒濕相合，而無生長之氣，故不曰耗而曰不成。
少陽司天，則厥陰在泉，故主羽蟲靜而毛蟲育。
倮蟲不成者，謂壬寅、壬申歲，受木運之勝制，而土類之蟲不成。
少陽在泉，故主羽蟲育。
制己所勝，故主介蟲耗，如乙巳、乙亥歲，受金運之勝制，則木類之蟲不育。
陽明司天，則少陰在泉，故主介蟲靜而羽蟲育，如癸卯、癸酉歲，受火運之勝制，則金類之蟲不成。
陽明在泉，故主介蟲育。
制己所勝，故主毛蟲耗。
如逢丙子、丙午歲，受水運之勝制，則火類之蟲不成。
太陽司天，則太陰在泉，故主鱗蟲靜而倮蟲育。
太陽寒水在泉，乃太陰濕土司天，水濕合化，則土不能制水矣。
耗，散也。
鱗蟲耗者，土崩潰而鱗見于陸也。
如丁醜、丁未歲受木運之勝制，則土類之蟲不成。
諸乘所不成之運則甚者，總結上文而言諸乘所不成之運氣則勝制之甚者也。
金西銘曰：經文止曰不成，今又疏出運氣有相勝制，恐與經義不合欤？曰：參究經旨，貴在精微，若雲順文訓釋，何異糠粃中塵垢。
試觀厥陰司天，則勝己之蟲不成；少陰太陰司天，則生我之蟲不成；少陽司天，則我生之蟲不成；陽明司天，則曰介蟲靜，又曰介蟲不成。
奚既靜而又不成耶？太陽司天，不曰某蟲不成，要知太陰少陰司天，亦可以我生之蟲不成；少陽司天，亦可以生我之蟲不成。
陽明司天，逢歲運之勝制，故雖育而不成。
太陽司天，或值天符之歲，則無不成之蟲。
六氣之中，皆可互相推轉，書不盡言，言不盡意，當于錯綜中求之，其義自得。
再按六元正紀論曰：五運之化，或從天氣而逆地氣，或從地氣而逆天氣，如戊寅、戊申歲，以火運而值少陽司天，是從天氣而逆地氣矣。
如癸巳、癸亥歲，以火運而值少陽在泉，是從地氣而逆天氣矣。
從天氣則無有不成之蟲，逆地氣則當介蟲不育，從地氣則當羽蟲育，逆天氣則當介蟲不成。
以五運之從逆，合六十年推之，五類之不育不成始備。
氣主者，謂五運為五氣之主。
歲立者，謂歲半以前，天氣主之，歲半以後，地氣主之，司天在泉之六氣以立歲，六氣有所生而五運有所制，故有不育不成。
地氣制己勝者，如厥陰在泉，倮蟲耗，少陰在泉，介蟲耗，制己所勝之蟲類，故曰地制形。
六元正紀論曰：天氣不足，地氣随之，地氣不足，天氣随之，運居于中而常先也。
是五運之氣，運化于天地之中，而常先勝于司天在泉之氣者也。
上文曰少陽司天，火氣下臨，白起金用，陽明司天，燥氣下臨，蒼起白用，是司天之氣，又能制勝己之運氣，而使白起、丹起、蒼起、黃起。
故曰，天制色，此皆五運六氣之各有制，各有勝，各有生，各有成，五類衰盛，各随其氣之所宜，故有胎孕不育，治之不全，此勝制之常也。
夫五運之氣根于中，而生化氣味色類之于外也。
其蒼黅丹素元之氣，經于五方之分化，生五行以應生長化收藏之五氣，故所謂中根也。
猶根本之于枝葉，根于中而生發于外也。
根于外者，謂天地陰陽之氣，以生育草木昆蟲，而草木昆蟲，皆有五者之氣味色類，仍本于五行之所生，故曰生化之别，有五氣五味也。
五類五宜者，謂五類之蟲，各有五行，氣之所宜也。
然五運之氣，運化于天地之中，司天在泉之氣，循行于天地之外，各有制勝，有生成，交相承制者也。
神者，陰陽不測之謂。
機者，五運之旋機也。
神在天為風，在地為木，在天為熱，在地為火，在天為濕，在地為土，在天為燥，在地為金，在天為寒，在地為水，出入于天地之間，而為生物之生長壯老已，故曰，根于中者，命曰神機，神去則機息矣。
氣立者，謂天地陰陽之氣，上下升降，為萬物之生長化收藏，故曰，根于外者，名曰氣立，氣止則化絕矣。
此天地五行之氣，升降出入，動而不息，各有勝制，各有生成，萬物由之，人氣從之。
故不知五運六氣之臨禦，太過不及之異同，不足以言生化矣。
按上文曰歲立，此節曰氣立，蓋謂司天在泉之氣以立歲也。
六氣包乎地之外，而通貫乎地之中，故曰根于外。
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帝曰：氣始而生化，氣散而