，其味正。
餘歲則有上下相克之氣，皆有間氣與間味矣。
卯酉之歲，少陰君火在泉也，熱在地中，故寒毒之物不生。
火勝其金，故味之辛者不化。
少陰之火，上奉陽明，故其歲化所治者辛苦甘。
辛屬金，苦屬火，而甘則間氣所生也。
其谷之所生者白丹，白屬金而丹屬火。
苦丹為地氣所育，辛白為天氣所生也。
辰戌之歲，太陰濕土在泉也，濕在地中，故燥毒之物不生。
土勝其水，故味之鹹者少化也。
寒濕不為大忤，故間氣同而氣熱者應之。
太陰之氣，上奉太陽，故其歲化所治者甘鹹，甘屬土而鹹屬水。
其谷黅秬，黅屬土而秬，屬水。
甘黅為地氣所化，鹹秬為天氣所化也。
凡此諸氣在泉，惟少陽在泉之歲，火來居泉，而反能化育是水鹹自守，不與火争化，乃化之至淳者也。
厥陰在泉之歲，木居于水，而複下化，金不受害，故辛複生化，與鹹俱王，是氣之至專者也。
上文厥陰在泉，而曰其氣專，其味正，正謂此耳。
蓋此兩歲上下之氣，無克伐之嫌，故辛得與鹹，同應王而生化，餘歲則上下有勝克之變，故其中間其味兼化以緩其制，抑餘苦鹹酸三味不同其生化也。
是以天地之間，藥物辛甘者居多耳。
故司天地者，上下也。
其司天地之氣，不及而補之，則當順其味以和之，司天地之氣，太過而瀉之，則當逆其味以治之，皆以所在之或寒或熱，或盛或衰，而善調之。
故曰，凡治病者，或取之上而吐之，或取之下而下之，或取之内而内消之，或取之外而熨解之，皆求人身之有病者何在。
其耐毒藥者，以氣味之厚者治之，不耐毒藥者，則止以氣味之薄者治之耳。
上文上下内外，皆正治也。
然有反氣而治者，則病在上取之下，蓋氣壅于上而宜降之也。
病在下取之上，蓋氣滞于下而宜升之也。
病在中者則旁取之，蓋病在于中，而經脈行于左右，則或灸或刺，或熨或按，皆當取之于旁也。
不惟是也，病之熱者當以寒藥，然性寒者，則與病逆，必溫而行之可也。
病之寒者，當以熱藥，然性熱者，則與病逆，必涼而行之可也。
病之溫者，當以清藥，然性清者，則與病逆，必冷而行之可也。
病之清者，當以溫藥，然性溫者，則與病逆，必熱而行之可也。
不惟是也，凡消之削之，吐之下之，補之瀉之，皆量其順逆而行之，不以病之久新而異其法也。
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【張志聰曰：此論五運之氣，主生化萬物，而受在泉之氣以制之，非天地之不生長也。
氣，謂五運之化氣，氣始而生化者，得生氣也。
氣散而有形者，得長氣也。
氣布而蕃育者，得化氣也。
氣終而象變者，感收藏之氣，物極而變成也。
此五運之氣，主生長化收藏，自始至終，其緻一也。
夫化生五味，五味所資者，以五運所化之味，而反資助其地氣也。
蓋言五運之氣主生化，而因地氣以制之，是以生化有厚薄，成熟有多少也。
寒熱燥濕，乃司天在泉之六氣，與五運不同其化，是以五運所主之生化蕃育，因地氣以制之，緻有厚薄多少也。
毒，獨也，謂獨寒獨熱之物類，則有偏勝之毒氣矣。
少陽相火在泉，故寒毒之類不生，寒熱不同其化矣。
如辛巳、辛亥歲，寒水化運，值少陽在泉，地氣制之，以緻寒毒不生，乃地氣制勝其化運也。
夫五色五味，五運之所主也。
如少陽司天，則白起金用，是色從天制，所謂天制色也。
少陽在泉，其味辛，是味從地制，所謂地制形也。
此化運之色味，因司天在泉之勝制畏而從之。
故曰五味所資，謂化運之五味，反資助其地氣也。
治，主治也。
少陽在泉，則厥陰司天，故所主之苦酸，其谷主蒼丹者成熟。
從天地之氣，而不從運化也。
按審平之紀，其色白，其味辛，如值少陽司天，則白色反從天化，少陽在泉，則辛味反資地氣，是天地之氣，勝制其運氣也。
如厥陰司天，介蟲不成，厥陰在泉，羽蟲不育，是五運之氣，勝制其司天在泉也。
故曰，各有制，各有勝，各有生，各有成。
謂五運六氣各有生成，如逢勝制則不生不成矣。
陽明燥金在泉，是以濕毒之物類不生。
酸，木味也。
敷和之紀，其色蒼，其味酸，如值壬子、壬午之歲，陽明在泉，地氣制之，而木運之味，反從地化，故其味主酸。
夫陽明不從标本，從中見太陰濕土之化，故其氣主濕，所主之味辛苦甘，亦兼從上化也。
其谷主丹素者成熟。
從司天在泉之氣化，下篇所謂歲谷是也。
太陽寒水在泉，故熱毒之類不生，寒熱不同其化也。
如癸醜、癸未歲，火主化運，火畏水制，而火味反資從其地氣，故其味苦。
淡附于甘，故所主之味淡鹹。
其谷主黃元者成熟。
厥陰在泉，則清毒不生，土畏木制，故其味甘，其所主之味酸苦。
其谷主蒼赤者成熟。
厥陰不從标本，從中見少陽之火化，而在泉之氣味，又從中見所主之苦熱，故其氣專，其味正。
少陰君火在泉，是以寒毒不生，金畏火制，故其味辛。
少陰在下，則陽明在上，陽明在上，燥氣治之，中見太陰，陽明從中見濕土之化，故所主之味辛苦甘。
兼從中見之土味也。
其谷主白丹者成熟。
太陰濕土在泉，是以燥毒之物類不生，水畏土制，故其味鹹。
太陰在下，則太陽在上，故其氣熱，謂太陽之從本從标，味從地化而氣從天化也。
其所主之味甘鹹，其谷主黅秬者成熟。
夫五味所資其化氣者，因勝制而從之也。
化淳者，謂陽明從中見濕土之化，燥濕相合，故其化淳一。
金從土化，故味之鹹者，守而勿敢泛溢，畏太陰之制也。
氣專者，厥陰從中見少陽之主氣，故味之辛者，與甘酸苦味俱主之。
蓋辛受火制，制則從火化也。
夫寒熱燥濕，在泉之六氣也。
酸苦甘辛鹹，五運之五味也。
以燥濕之化淳則鹹守，相火之氣專則辛化，蓋因地氣制之，而味歸氣化也。
上下，謂司天在泉之氣，補助從順也。
如少陽在泉，則厥陰司天，當用苦酸之味以補之，蓋助其上下之氣也。
如司天之氣，風淫所勝，平以辛涼，熱淫所勝，平以鹹寒，如諸氣在泉，寒淫于内，治以甘熱，火淫于内，治以鹹冷，謂淫勝之氣，又當反逆以平之，故以所在之寒熱盛衰而調之。
謂盛則治之，衰則補之，則上下之氣和調矣。
夫司天在泉之氣，升降于上下，五運之氣，出入于外内，各求其有過者取而治之，能勝其毒者治以厚藥，不能勝毒者治以薄藥，此治歲運之法也。
氣反者，謂上下外内之病氣相反也。
如下勝而上反病者，當取之下，上勝而下反病者，當取之上，外勝而内反病者，當取之外旁。
至真要論曰：上勝而下俱病者，以地名之，下勝而上俱病者，以天名之，即此義也。
治熱以寒溫而行之者，蓋寒性與熱氣不合，故當溫而行之。
所謂寒因熱用，熱因寒用，其始則同，其終則異，可使破積，可使潰堅，可使氣和，可使必已，此反治之法也。
治溫以清，冷而行之，治清以溫，熱而行之，此正治之法也。
蓋竟以清冷治溫熱，以溫熱治清冷，所謂逆者，正治是也。
消之削之，内取外取也，吐之下之，上取下取也。
補之瀉之，補上補下，洽上治下也