六元正紀大論篇第七十一下之下
帝曰：五運之氣亦複歲乎？岐伯曰：郁極乃發，待時而作也。
帝曰：請問其所謂也。
岐伯曰：五常之氣，太過不及，其發異也。
帝曰：願卒聞之。
岐伯曰：太過者暴，不及者徐。
暴者為病甚，徐者為病持。
【王冰曰：待，謂五及差分位也。
持，謂相執持也。
】
【馬莳曰：此言五氣之郁，其發異，其病殊者，以太過不及為準也。
帝承上文而問五運之氣，有勝則有複，其複每歲然乎？伯言五運郁極乃發，如下文土郁發于四氣，金郁發于五氣，水郁發于二火前後，木郁發無常時，火郁發于四氣，蓋太過者其至先，不及者其至後，而發有異耳。
然太過之歲，發之必暴，暴則病甚而危，不及之歲，發之必徐，徐則病緩而相持耳。
按後刺法本病二篇，亦有欲升不升，欲降不降，郁極乃發，待時而作等語。
但彼以升降成郁，而此以勝複成郁，其義不同。
】
【張志聰曰：此論五運之化，受司天在泉之勝制，郁極乃發，以報複其歲氣，故曰折其郁氣，資其化源，蓋謂歲氣勝制其化運當以所勝之味折之，而勿使其郁複也。
如丁卯、丁酉歲少商木運，而上臨陽明，則木氣郁矣。
戊辰、戊戌歲太征火運，而上臨太陽，則火氣郁矣。
己巳、己亥歲少宮土運，而上臨厥陰，則土氣郁矣。
庚子、庚午歲太商金運，而上臨少陰，則金氣郁矣?辛醜、辛未歲少羽水運，而上臨太陰，則水氣郁矣。
庚寅、庚申歲太商金運，而相火司天，則金氣郁矣。
又如乙巳、乙亥歲少商金運，而相火在泉，則金氣郁矣。
壬子、壬午歲太角木運，而陽明在泉，則木氣郁矣。
癸醜、癸未歲少征火運，而太陽在泉，則火氣郁矣。
甲寅、甲申歲太宮土運，而厥陰在泉，則土氣郁矣。
乙卯、乙酉歲少商金運，而君火在泉，則金氣郁矣。
丙辰、丙戌歲太羽水運，而太陰在泉，則水氣郁矣。
凡此十二運中，有太有少，并受司天在泉之郁而後複。
故曰太過者暴，不及者徐。
待時而作者，土郁發于四之氣，金郁發于五之氣，水郁發于二火前後，火郁發于四之氣，惟木發無時也。
太過之運受郁，其發暴，不及之運受郁，其發徐。
持者，能主持而不甚也，即所謂持于春持于秋之意。
】
帝曰：太過不及，其數何如？岐伯曰：太過者其數成，不及者其數生，土常以生也。
【王冰曰：數，謂五常化行之數也。
生數，謂水數一，火數二，木數三，金數四，土數五。
成數，謂水數六，火數七，木數八，金數九，上數十。
故曰，土常以生也。
數生者，各取其生數多少，以占其政令德化，勝複之休作日，及尺寸分毫，并以準之，此蓋明諸用者也。
】
【馬莳曰：此言太過不及之歲，各以生成為數也。
帝承上文而問六十年定期之紀，凡熱化二，雨化五，燥化四之類，其數何以為準也？伯言太過之歲，以成數數之，不及之歲，以生數數之，其土年則以生數之五為數也。
】
【張志聰曰：初生之氣微，故主不及，已成之數盛，故主太過。
天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。
五行之氣，皆感天生地成，地成天生，此何圖數也。
土常以生者，土位中央，感天幹而始化，天地之氣，皆本于五而終于九，此洛書數也。
故曰，天地之間，不離于五，人亦應之。
】
【王龍溪曰：五行有氣有質，皆借于土，如天一生水，水之氣也，一得五而為六，水之質始成。
《洛書》所陳九疇，皆帝王治天下之大經大法，每疇之首，不過以數起之。
】
【倪仲宣曰：土位中央，其數五，合天之生數五，得五而成十。
天地之數，在五之中。
】
帝曰：其發也何如？岐伯曰：土郁之發，岩谷震驚，雷殷氣交，埃昏黃黑，化為白氣，飄驟高深，擊石飛空，洪水乃從，川流漫衍，田牧土駒。
化氣乃敷，善為時雨，始生始長，始化始成。
故民病心腹脹腸鳴，而為數後，甚則心痛脅(月真)，嘔吐霍亂，飲發注下，胕腫身重。
雲奔雨府，霞擁朝陽，山澤埃昏，其乃發也，以其四氣，雲橫天山，浮遊生滅，怫之先兆。
【王冰曰：郁謂郁抑。
天氣之甚，故雖天氣亦有涯也。
分終則衰，故雖郁抑必怒發也。
土化不行，炎亢無雨，木盛過極，故郁怒發焉。
土性靜，定至動也。
雷雨大作，而土木相持之氣，乃休解也。
土雖獨怒，木尚制之，故但震驚于氣交之中，而聲尚不能高遠，故曰雷殷氣交。
氣交，謂上之上盡山之高也。
土既郁抑，天木制之，平川土薄，氣常幹燥，故不能先發；山原土厚，濕化豐深，土厚氣深，故先怒發也。
疾風驟雨，岸落山川，大水橫流，石迸勢急，高山空谷，擊石先飛，而洪水随至也。
巨川衍溢，流漫平陸，漂蕩瘗沒于粢盛，大水已去，石上危然，若羣駒散牧于田野。
凡言土者，沙石同化土化也。
土被制，化氣不敷，否極則泰，屈極則伸，處怫之時，化氣因之，乃能敷布于庶類，以時而雨，滋草木而成也。
善，謂應時也。
化氣既少，長氣已過，故萬物始生始長，始化始成。
言是四始者，明萬物化成之晚也。
雨府，太陰之所在。
埃，白氣，似雲而薄也。
埃固有微甚，微者如紗縠之騰，甚者如薄雲霧，甚者發近，微者發遠。
四氣，謂夏至後三十一日起，盡至秋分日也。
天際雲橫，山猶冠帶，岩谷叢薄，乍滅乍生，有土之見，怫兆已彰，皆平明占之浮遊，以午前候望也。
】
【馬莳曰：此言土郁之發，有氣象，有氣化，有民病，有時候，有先兆也。
試言甲己土歲，或太過而不務其德，或不及之歲，皆木勝金複則郁，郁極乃發，其發何如？岩谷震驚，雷殷氣交，天地有聲也。
埃昏黃黑，天地易色也。
化為白氣，飄驟高深，擊石飛空，土生金色，天地易氣也。
洪水乃從，川流漫衍，田牧上駒，言洪水為災而嵬土如駒之牧于田野也。
化氣乃敷，善為時雨，始生始長，始化始成，言土郁既發，而氣化始行也。
故民病有為心腹脹，為腸鳴，而數去其後，甚則為心痛，為脅(月真)脹，為嘔吐，為霍亂。
從上而出，則為飲發，從下而洩，則為注下，為胕腫，為身重也。
其發郁之候，雲奔于雨府，霞擁于朝陽，而山澤埃昏。
正六月中氣大暑，日交土之四氣，乃上郁之所發。
方其始時，雲浮天山，或浮或遊，或生或滅，其氣靡常，斯土氣怫郁之先兆，後乃因之而郁極耳。
】
【張志聰曰：此言五郁之發，有天地山川之變象，有草木蟲獸之兆征，有民病之災眚，有寒熱之變更，觀其發而知其複也。
雷者火之氣，三之氣主火，四之氣主土，故殷殷然之雷，在土之下，火土相合，而發于三氣四氣之交。
白乃金之氣，土舒而金化也。
高深，高山深谷之間。
田牧土駒者，蓋因洪水泛衍，如駒之土塊，散牧于田野之間。
始者，謂土受天幹之始化，土氣複而生長化收成之氣，鹹從土化也。
民病腹脹腸鳴諸證，皆感土氣而發。
其四氣者，發于夏秋之交四之氣也。
浮遊當作蜉蝣。
夫蜉蝣朝生暮死，感濕氣而化生。
濕土之氣，上蒸而為雲，橫天山，下化而為蜉蝣生滅，此怫郁欲發之先兆也。
按此五郁之發，與氣交變論之郁複不同。
氣交篇之複，即上章之所謂清熱勝複同。
其運風清熱，蓋因主歲之運不及，所勝之氣勝之，而子氣為母複雠，乃運氣之自相勝複也。
此章之所謂複歲者，即上文之所謂折其郁氣，資其化源。
蓋五運之氣居其中，上受司天之勝，下受在泉之制，無分太過不及，鹹受其郁而複發也。
故其所發者，即所郁之本氣，非子為母複也。
是以複氣與民病各有不同，學者俱宜體析。
】
金郁之發，天潔地明，風清氣切，大涼乃舉，草樹浮煙。
燥氣以行，霿霧數起，殺氣來至，草木蒼幹，金乃有聲。
故民病欬逆，心脅滿，引少腹善暴痛，不可反側，嗌幹，面陳色惡。
山澤焦枯，土凝霜鹵，怫乃發也。
其氣五。
夜零白露，林莽聲凄，怫之兆也。
【陳、塵同。
】
【王冰曰：大涼，次寒也。
舉，用事也。
浮煙，燥氣也。
殺氣，霜氛正殺氣者，以醜時至長者亦卯時辰時也。
其氣之來，色黃赤黑，雜而至也。
物不勝殺，故草木幹蒼，薄青色也。
欬逆心脅痛諸病，皆金勝而木病也。
夏火炎亢，時雨既愆，故山澤焦枯，土上凝白鹹鹵，狀如霜也。
五氣，謂秋分後至立冬後十五日内。
夜濡白露，曉聽風凄，是乃金發征也。
】
【馬莳曰：此言金郁之發，有氣象，有氣化，有民病，有時候，有先兆也。
乙庚之歲，或太過而不務其德，或不及之歲，皆火勝水複則郁，郁極乃發，其發何如？天潔地明，風清氣切，大涼乃舉，草樹浮煙，此氣象也。
及燥氣已行，霿霧數起，殺氣乃至，草木蒼幹，凡物屬金者，皆有其聲，此氣化也。
故民病為欬逆，為心脅滿而下引少腹，為善暴痛不可反側，為嗌幹，為面塵色惡也。
然其發郁之際，山澤焦枯，土凝其霜如鹹鹵。
然正當八月中氣，秋分日交，金之五氣，則怫郁之所發也。
方其始時，夜零白露，林莽聲凄，皆金氣怫郁之先兆，後乃随之而郁極耳。
】
【張志聰曰：明潔清切，金之令也。
涼燥殺氣，金之氣也。
此所郁之金氣複發，而政令複行也。
欬逆嗌幹，肺之病也。
《靈樞經》曰：足少陽是動病，心脅痛，不能轉側，甚則面有微塵，體無膏澤。
又曰：肝是動，則病腰痛嗌幹，面塵脫色。
蓋金氣複而肝木病也。
土凝霜鹵者，言土凝如霜之鹽，即芒硝、火硝是也。
其氣五者，發于五之氣也。
夜零白露，言露濃之如雪。
林莽聲凄，聲在樹間，此秋聲也。
金之郁氣，欲發之先兆也。
】
水郁之發，陽氣乃辟，陰氣暴舉，大寒乃至，川澤嚴凝。
寒霧結為霜雪，甚則黃黑昏翳，流行氣交，乃為霜殺，水乃見祥。
故民病寒客心痛，腰脽痛，大關節不利，屈伸不便，善厥逆，痞堅腹滿。
陽光不治，空積沉陰，白挨昏暝而乃發也。
其氣二火前後。
太虛深元，氣猶麻散，微見而隐，色黑微黃，怫之先兆也。
【辟，同避。
】
【王冰曰：寒雰，白氣也，其狀如霧而不流行，墜地如霜雪，得日乃晞也。
黃黑，濁惡氣，水氣也。
祥，妖祥，謂泉出平地也。
寒客心痛諸病，陰勝陽也。
陰精與水，皆上承火，故其發也，在君相火之前後，亦猶辰星迎随日也。
深元，言高遠而黯黑也。
氣似散麻，薄微而可見，寅後卯時候之，夏月兼辰前之時，亦可候也。
】
【馬莳曰：此言水郁之發，有氣象，有氣變，有民病，有時候，有先兆也。
丙辛水歲，或太過而不務其德，或不及之歲，皆土勝木複則郁，郁極乃發，其發何如？陽氣反避，而陰氣猝舉，大寒乃至，川澤嚴凝，其寒雰之氣，結為
木郁之發，太虛埃昏，雲物以擾，大風乃至，屋發折木，木有變。
故民病胃脘當心而