痛，上支兩脅，鬲咽不通，食飲不下，甚則耳鳴眩轉，目不識人，善暴僵仆。
太虛蒼埃，天山一色，或氣濁色，黃黑郁若，橫雲不起雨，而乃發也。
其氣無常，長川草偃，柔葉呈陰，松吟高山，虎嘯岩岫，怫之先兆也。
【王冰曰：屋發，謂發鸱吻。
折木，謂大樹摧拔折落，懸竿中折也。
變，謂土生異木奇狀也。
善暴僵仆，謂筋骨強直而不用，卒倒而無所知也。
氣無常，謂氣如塵如雲，或黃黑郁然，猶在太虛之間，而特異于常，乃其候也。
草偃，謂無風而自眠。
柔葉，謂白楊葉也。
無風而葉背皆見，是謂呈陰。
如是皆通微甚，甚者發速，微者發徐也。
山行則以松虎候，原行亦以麻黃為候，秋冬則以梧桐蟬葉候之。
】
【馬莳曰：此言木郁之發，有氣象，有氣變，有民病，無定候，有先兆也。
丁壬木歲，或太過而不務其德，或不及之歲，皆金勝火複則郁，郁極則發，其發何如？太虛埃昏，雲物已擾，大風乃至，以木屬厥陰而為風也。
屋必發，木必折，緻木生怪狀而為變，故民各病有為胃脘當心而痛，為上支兩脅鬲咽不通，食飲不下，甚則耳鳴眩轉，目不識人，善暴死也。
然其發郁之候，太虛蒼埃，天山一色，或為濁色黃黑，郁若橫雲，雖不起雨而乃發也。
土郁發于四之氣，金郁發于五之氣，水郁發于二火前後，火郁發于四之氣，發有時，惟風氣無常，不可以時定也。
方其始時，長川草偃，柔葉呈陰，松吟高山，虎嘯岩岫，此風氣怫郁之先兆，後乃因之而郁極耳。
】
【張志聰曰：太虛埃昏，木氣發而埃土飛揚，雲物以擾，風之動也。
屋發折木，郁怒之大發也。
民病胃脘，咽鬲食飲不下，木勝而土傷也。
上支兩脅，耳鳴眩轉，仆不識人，風氣之為病也。
天山一色，皆蒼色也。
濁色，埃土昏翳也。
按土郁曰黃黑埃郁，水郁曰黃黑昏翳，木郁曰黃黑郁若，蓋言天元地黃，天地之氣色，交相怫郁也。
橫雲不起雨者，風行天上，密雲不雨也。
風乃天地四方之氣，故所發無常。
松吟高山，風之聲也。
虎嘯岩岫，虎嘯則風生，風從虎也。
此木郁将發之先兆也。
】
火郁之發，太虛曛翳，大明不彰，炎火行，大暑至，山澤燔燎，材木流津，廣廈騰煙，土浮霜鹵，止水乃減，蔓草焦黃，風行惑言，濕化乃後。
故民病少氣瘡瘍癰腫，脅腹胷背，面目四肢(月真)憤胪脹，瘍疿嘔逆，瘈瘲骨痛，節乃有動，注下溫瘧，腹中暴痛，血溢流注，精液乃少，目赤心熱，甚則瞀悶懊憹善暴死。
刻終大溫，汗濡元府，其乃發也。
其氣四。
動複則靜，陽極反陰，濕令乃化乃成。
華發水凝，山川冰雪，焰陽午澤，怫之先兆也。
有怫之應而後報也，皆觀其極而乃發也。
木發無時，水随火也。
謹候其時，病可與期，失時反歲，五氣不行，生化收藏，政無恒也。
【王冰曰：曛翳，謂赤氣也。
大明，日也。
太陰太陽在上，寒濕流于太虛，心火應夫郁抑，而莫能彰顯。
寒濕盛己，火乃與行，陽氣火光，故山澤燔燎，井水減少，妄作訛言，雨已愆期也。
濕化乃後，為陽亢主時，氣不争長，故先旱而後雨也。
火郁而怒，為土水相持，客主皆然，悉無深犯則無咎也。
但熱已勝寒，則為摧敵而熱從心起，是神氣孤危，不速救之，天真将竭，故死。
火之用速，故善暴死。
刻終，謂晝夜水刻之終盡時。
大溫，次熱也。
元府，汗空也。
汗濡元府，謂早行而身蒸熱也。
刻盡之時，陰盛于此，反無涼氣，是陰不勝陽，熱既已萌，故當怒發。
動複則靜，陽極反陰，謂火怒爍金，陽極過亢，畏火求救，土中土救，熱金發為飄驟，繼為時雨，氣乃和平，故萬物由是乃生長化成。
壯極則反盛，亦何長也？焰陽午澤，怫之先兆，謂君火王時有寒至也。
故歲君火發，亦待時應為先兆，發必後至，故先有應而後發也。
物不可以終壯，觐其壯極則怫氣作焉。
有郁則發，氣之常，故必謹候其時，失其時則候無期準也。
】
【馬莳曰：此言火郁之發，有氣象，有氣化，有民病，有時候，有先兆也。
戊癸火歲，或太過而不務其德，或不及之歲，皆水勝土複則郁，郁極則發，其發何如？太虛迷漫，似曛而翳，大明不彰，炎火行，大暑至，山澤燔燎，材木流津，廣廈騰煙，土浮鹹鹵如霜，止水減少，蔓草焦黃。
風行惑言，謂火氣熏蒸，風亦行之，人有所言，難以清聽，不免有惑也。
濕氣未布，故民病有為少氣，為瘡瘍癰腫，為脅腹胷背面首四肢(月真)憤胪脹，為瘍，為嘔逆，為瘈瘲骨痛，節乃有動，注下溫瘧，腹中暴痛，為血溢流注，為少精液目赤心熱，甚則為霿悶懊憹，善暴死也。
然其發郁之際，百刻方終，而天氣大溫，汗濡元府，正當六月中氣，大暑日交土之四氣，則其郁乃發也。
上文言濕化乃後，而至此則動極複靜，陽極陰生，濕令為化為成矣。
方其始時，華發水凝，言草木之葉如凝脂也。
山川冰雪，山川之雪為冰也。
焰陽當午，而潤乃怫郁之先兆，後乃郁久而極耳。
故必有怫之應，而後有所報，皆觀其極而乃發也。
彼木發無時，不與四運同者，以水為陰，火為陽，而水火者為陰陽之征兆，自五行而言，則水生木，木生火，自相勝而言，則水勝火，水火相随，所以木不主時而風行不常也。
謹候五郁之時，而各病可以與合，否則不候其時，是謂先時反歲，五氣不行，而凡生化收藏，皆不恒其政矣。
】
【張志聰曰：大明，日月之光明也。
火郁發而曛翳于上，則日月之明不彰。
上浮霜鹵者，水濕之氣，受郁熱上蒸而成如霜之鹵也。
惑言者，嘻嘻嗃嗃，形容其風自火出也。
風火相合，是以陰濕之氣，在後乃化。
民病癰腫諸證，皆火熱盛而精血傷也。
少氣者，火為氣之賊也。
瞀悶，肺氣病也。
火甚精傷，故善暴死。
刻終者，謂一氣分主六十日零八十七刻半，如三氣之終，而大溫将發于四之氣也。
元府，汗空也。
動複則靜，陽極反陰者，少陰所至為熱，生終為寒，少陰之從本從标也。
濕令乃化乃成者，少陽所至為火，生終為蒸溽也。
水凝冰雪，寒之勝也。
光華之氣，發于水凝，焰陽之熱，生于午澤，山澤通氣也。
此二火之氣，受寒氣之郁極而将複發也。
按五行之中有二火，陽火以明而在天，陰火以位而在地。
華發水凝者，陽火之将發也，焰陽午澤者，陰火之欲複也。
陽火由水中而生，陰火從地澤而發。
報，複也。
如華發水凝，焰陽午澤，怫之應也。
陽極反陰，山川冰雪，郁之極也。
風氣行于四時，是以木發無時，水發于二火前後，故水随火也。
再按戊癸化火，火生于水澤之中，水火之相合也。
是以華發水凝，水随火發，謹候其時，則病可期而知，亦可以先期而調之。
失時，謂失五音六氣所主之時。
反歲，謂逆司天在泉之歲氣不能使之上下合德，無相奪倫。
五氣不行者，不能使五運宣行，緻乖其生化收藏之常政矣。
】
帝曰：水發而雹雪，土發而飄驟，木發而毀折，金發而清明，火發而曛昧，何氣使然？岐伯曰：氣有多少，發有微甚。
微者當其氣，甚者兼其下，征其下氣而見可知也。
【王冰曰：六氣之下，各有承氣，如火位之下，水氣承之；水位之下，土氣承之；土位之下，木氣承之；木位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；君位之下，陰精承之。
各征其下，則象可見矣。
故發兼其下，則與本氣殊異。
】
【馬莳曰：此言五郁之發，有多少微甚之異也。
六微旨大論曰：水位之下，土氣承之。
蓋冬水極，土生承之，從微漸化，至長夏着也。
今水發而雹雪，以寒水之零半兼土承之，故雹雪。
土位之下，木氣承之，蓋長夏土極，木生承之，從微漸化，至春着也。
今土發而飄驟，以土濕之雨半兼風承之，故飄驟。
金位之下，火氣承之，蓋秋金極，火生承之，從微漸化，至夏着也。
今金發而清明，以金燥之清半兼火承之，故清明。
火位之下，陰精承之，夏君火極，陰精承之，從微漸化，至冬着也。
今火發而曛昧。
以火熱之明半兼木承之，故曛昧。
是其五行之氣有多少，故所發之郁有微甚。
微者即其所發，各當五行之位也。
甚者兼其承下之氣，而驗其下氣而見者也。
】
【張志聰曰：此申明五運之郁，受六氣之勝制也。
按六微旨論曰：願聞地理之應六節氣位何如？岐伯曰：顯明之右，君火之位也。
君火之右，退行一步，相火治之；複行一步，土氣治之；複行一步，金氣治之；複行一步，水氣治之；複行一步，木氣治之；複行一步，君火治之。
相火之下，水氣治之；水位之下，土氣承之；土位之下，風氣承之；風位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；君火之下，陰精承之。
此言六氣之有定位，各有承制之在下。
故曰，征其下氣而先可知，言征其六氣在下之承制，則所見水發之雹雪，土發之飄驟可知矣。
氣有多少者，五運之氣，有太過不及也。
發有微甚者，有徐有暴也。
當其氣者，當其本氣而自發也。
兼其下者，水發而兼土之雹雪，土發而兼木之飄驟，木發而兼金之毀折，金發而兼火之清明，火發而兼水之曛昧，蓋分别此章之複，乃受六氣之郁，非五運之自相勝複也。
】
帝曰：善。
五氣之發，不當位者，何也？岐伯曰：命其差。
帝曰：差有數乎？岐伯曰：後皆三十度而有奇也。
【王冰曰：不當位者，言不當其正月。
差，謂差四時之正月位。
數，言日數。
後，謂四時之後，差三十日餘八十七刻半，氣猶來去而甚盛也。
度，日也。
四時之後令當爾。
】
【馬莳曰：此言五氣之發，不合于本位者，以其數之不同也。
夫五氣之發，有不當其位者，正以數之不同，大約有三十度而有奇，故不得當其位耳。
】
【張志聰曰：位，謂五運所主之時。
命，令也。
差，參差也。
言五運之發，不當其本位而發者，乃所行之政令有差也。
如水位于冬，而所發在于二火前之正月二月；上位于長夏，而所發在于四氣之七月八月；金位于秋，而所發在于五氣之九月十月；火位于夏，而所發在于四氣之七月八月，皆後發三十日而有奇。
蓋郁極而後乃發，是以去本位之少遲。
】
帝曰：氣至而先後者何？岐伯曰：運太過則其至先，運不及則其至後，此候之常也。
帝曰：當時而至者，何也？岐伯曰：非太過，非不及，則至當時。
非是者眚也。
帝曰：善。
氣有非時而化者，何也？岐伯曰：太過者當其時，不及者歸其己勝也。
【王冰曰：先後，謂未應至而至，反太早，應至而不至，反太遲之類也。
正謂氣至在期前後。
當時，謂應日刻之期，非應先後至而有先後至，皆為災眚也。
冬雨春涼，秋熱夏寒之類，皆為歸其己勝。
】
【馬莳曰：此言氣至時化，有當時及不當時之義也。
氣至而有先後者，正以五運太過，則其至先，五運不及，則其至後，彼當時而至，亦以非太過不