至真要大論篇第七十四【中】
帝曰：氣之上下何謂也？岐伯曰：身半以上，其氣三矣，天之分也，天氣主之。
身半以下，其氣三矣，地之分也，地氣主之。
以名命氣，以氣命處，而言其病。
半，所謂天樞也。
故上勝而下俱病者，以地名之；下勝而上俱病者，以天名之。
所謂勝至，報氣屈伏而未發也。
複至則不以天地異名，皆如複氣為法也。
【分，去聲。
】
【王冰曰：身之半，正謂齊中也，當伸臂指天，舒足指地，以繩量之。
中，正當齊也。
故曰，半所謂天樞也。
天樞正當齊兩旁同身寸之二寸。
其氣三者，假如少陰司天，則上有熱中有太陽兼之三也。
六氣皆然。
司天者其氣三，司地者其氣三，故身半以上三氣，身半以下三氣也。
以名言其氣，以氣言其處，以氣處寒熱而言其病之形證也。
如足厥陰氣居足及股胫之内側，上行于少腹循脅；足陽明氣在足之上胻之外股之前，上行腹齊之旁，循胷乳上面；足太陽氣起于目，上額絡頭，下項背，過腰橫過髀樞股後，上行入腘貫腨，出外踝之後，足小指外側；足太陰氣循足及股胫之内側，上行腹脅之前，足少陰同之；足少陽氣循胫外側，上行腹脅之側，循頰耳至目銳眦在首之側，此足六氣之部主也。
手厥陰少陰太陰氣，從心胷橫出，循臂内側至中指小指大指之端；手陽明少陽太陽氣，并起手表，循臂外側上肩及胛上頭，此手六氣之部主也。
欲知病診，當随氣所在以言之。
當陰之分，冷病歸之；當陽之分，熱病歸之。
故勝複之作，先言病生寒熱者，必依此理也。
彼氣既勝，以未能複，抑郁不暢而無所行，進則困于雠嫌，退則窮于怫塞，故上勝至則下與俱病，下勝至則上與俱病。
上勝下病，地氣郁也，故從地郁以名地病。
下勝上病，天氣塞也，故從天塞以名天病。
夫以天名者，方順天氣為制，逆地氣而攻之；以地名者，方從天氣為制則可。
假如陽明司天，少陰在泉，上勝而下俱病者，是怫于下而生也。
天氣正勝，天可逆之，故順天之氣方同清也。
少陰等司天，上下勝同法。
六元正紀大論雲：上勝則天氣降而下，下勝則地氣遷而上。
此之謂也。
勝至未複而病生，以天地異名為式，複氣以發，則所生無問上勝下勝，悉皆依複氣為病，寒熱之主也。
】
【馬莳曰：此言人氣之上下，合于司天在泉之分，而上下為病者，其治法複與勝同也。
帝疑六氣之在人身分為上下，伯言身半以上為天，其氣有三，少陰君火，應心與小腸，陽明燥金，應肺與大腸，少陽相火，應三焦與心包絡，乃天之分也，而天之氣主之。
身半以下為地，其氣亦有三，太陰濕土，應脾與胃，厥陰風木，應肝與膽，太陽寒水，應腎與膀胱，乃地之分也，而地之氣主之。
以少陰陽明等名而命其氣，以氣而命其心與小腸肺與大腸等處，凡各經之病，可以指而言之。
夫所謂半者，即天樞穴以為界也。
故上部勝而齊之下有病者，即以地分名之。
下部勝而齊之上有病者，即以天分名之。
此上勝則下複，下勝則上複，亦猶之天地也。
治法何如？所謂勝至之時，特報氣屈伏而未發耳。
至于報複一至，則不分在天在地之異名，而其治勝之法，一如治複之法。
故上文曰，凡治諸勝複者，寒者熱之，冷者溫之，溫者清之，清者溫之，一十二句，乃治法之大要也。
】
【張志聰曰：此論人身之上下，以應天地之上下也。
夫歲半以上，天氣主之，乃厥陰風木、少陰君火、少陽相火。
歲半以下，地氣主之，乃太陰濕土、陽明燥金、太陽寒水。
在人身厥陰風木之氣，與督脈會于巅頂，是木氣在于火氣之上矣。
君火之下，包絡相火主氣，是木火火之三氣，在身半以上也。
脾土居陽明胃金之上，陽明居太陽膀胱之上，是土金水之三氣，在身半以上也。
以木火土金水之名，以命其上之三氣，下之三氣，以上下之三氣而命其在天在地之處，以天地之處而言其三陰三陽之病，則勝複之氣可知矣。
半者，所謂天樞之分，在齊旁二寸，乃陽明之穴名，蓋以此而分形身之上下也。
夫所謂樞者，上下交互而旋轉也。
故在天地，乃上下氣交之中名天樞，在人身，以身半之中名天樞也。
如身半以上之木火氣勝，而身半以下之土金水三氣俱病者，以地名之，謂病之在地也。
如身半以下之土金水勝，而身半以上之木火氣病者，以天名之，謂病之在天也。
蓋以人身之上下，以應天地之上下，故以天地名之。
如勝至則報複之氣，屈伏于本位而未發也。
複至則如複氣而為法，不必以天地而名之，如厥陰少陰少陽之複，其氣發于四氣五氣之時，陽明太陽之複，其氣歸于初氣二氣之木火，故不必以木火居歲半以上，而以天名之，金水主歲半以下，而以地名之，皆如複氣之所在而為成法也。
】
帝曰：勝複之動，時有常乎？氣有必乎？岐伯曰：時有常位，而氣無必也。
帝曰：願聞其道也。
岐伯曰：初氣終三氣，天氣主之，勝之常也。
四氣盡終氣，地氣主之，複之常也。
有勝則複，無勝則否。
【王冰曰：時有常位而氣無必，謂雖位有常而發動有無，不必定之也。
】
【馬莳曰：此言勝複之時有常位，而其氣之有無不可必也。
蓋自初氣以至三氣，司天之氣主之，太過則勝其所勝，不及則不勝來勝，此勝之常也。
自四氣以至終氣，在泉之氣主之，則子為母複之，複之常也。
此其時之有常位也。
但有勝則複，無勝則不複，此又氣不可必者如此。
】
【張志聰曰：帝問勝複之氣，随四時之有常位乎？其氣之動，随四時之可必乎？伯言木火土金水四時有定位，而勝複之氣，不随所主之本位而發，故氣不可必也。
蓋謂六氣各主一歲，主歲之氣勝，則春将至而即發，是太陰、陽明、太陽之氣，皆發于春夏矣。
如六氣之複，乃郁極而後發，故發于歲半之後，是厥陰、少陰、少陽之複，皆發于秋冬矣。
故曰，初氣終三氣，天氣主之，勝之常也。
四氣盡終氣，地氣主之，複之常也。
有勝則複，無勝則否，是以勝複之氣，不随四時之常位而不可必也。
】
帝曰：善。
複已而勝何如？岐伯曰：勝至則複，無常數也，衰乃止耳。
複已而勝，不複則害，此傷生也。
【王冰曰：勝微則複微，故複已而又勝，勝甚則複甚，故複已則少有再勝者也。
假有勝者，亦随微甚而複之爾。
然勝複之道雖無常數，至其衰謝，則勝複皆自止也。
有勝無複，是複氣已衰，衰不能複，是天真之氣已傷，敗甚而生意盡。
】
【馬莳曰：此言勝之不可以無複，複之不可以無勝，皆自其氣衰而止也。
帝承上文而言有勝則複，無勝則不複，但複之既已，而彼之勝氣又當何如也。
伯言始而勝至則複，其勝甚則複甚，勝微則複微，無常數也，至于其勝氣之衰乃止耳。
然複已而勝者，則勝氣又必複之，若不複之，則天時循環之氣，雖有必然，而人身髒腑之氣，不能相繼，此其傷生必矣。
】
【張志聰曰：此申明有勝則複，展轉不已，必待其勝氣衰而後乃止耳。
複已而勝者，如火氣複而乘其金，已則金氣又複勝之，金氣複而侮其火，已則火氣又複勝之，所謂勝至則複，無常數也。
如勝氣衰而後乃止耳。
故複氣已而受複之氣又複勝之，如火氣複而勝其金，則金氣又當複勝，如不複勝，此金為火氣所害，而金之生氣傷矣。
故必待其勝衰而後平，如有勝則有複也。
】
帝曰：複而反病，何也？岐伯曰：居非其位，不相得也。
大複其勝，則主勝之，故反病也。
所謂火燥熱也。
帝曰：治之奈何？岐伯曰：夫氣之勝也，微者随之，甚者制之；氣之複也，和者平之，暴者奪之。
皆随勝氣，安其屈伏，無問其數，以平為期，此其道也。
【王冰曰：少陽，火也。
陽明，燥也。
少陰，熱也。
少陰少陽在泉為火，居水位。
陽明司天為金，居火位。
金複其勝，則火主勝之。
火複其勝，則水主勝之。
餘氣勝複，則無主勝之病氣也。
故又曰，所謂火燥熱也。
随謂随之安，謂順勝氣以和之也。
制謂制止，平謂平調，奪謂奪其盛氣也。
治此者不以數之多少，但以氣平和為準度爾。
】
【馬莳曰：此言複之所以反病而有治之之法也。
帝問勝者複之，則必能勝之矣，然複之而反有所病者，何也？伯言複氣之所居者，已非其位，則彼此之氣不相得，而又大複其勝，則主氣反來勝之，所以複氣之反病也。
即如少陰為君火，陽明為燥金，少陽為暑熱，今少陰少陽在泉，則火居水位，陽明司天，則金居火位，故火複其勝，則水主勝之，金複其勝，則火主勝之，此正居非其位，氣不相得，而大複其勝則主反勝之之謂。
惟火燥熱之三氣乃爾也。
故治之者，方其氣之勝也，勝微則随其氣而調之，勝甚則即所畏以制之。
及其氣之複也，複氣之和者則平調之，複氣之暴者則即其盛而奪之，皆随勝複之勝氣，以使之屈伏，不必問其數之多寡，而惟至于病氣之平焉斯已矣。
】
【張志聰曰：複而反病者，複氣之反病也。
如火氣複而乘于金位，金氣複而乘于火位，皆居非其位不相得也。
是以大複其勝，則主勝之，故反病也。
如火氣大複，而乘于陽明，則五位之主氣勝之，如金氣大複，而乘于少陰，則二位之主氣勝之，故複氣之反病也。
所謂火熱燥也。
餘氣皆然。
此即勝至則複，勝衰則止之意。
蓋言勝複之氣，宜于漸衰，而不宜于複大也。
微者随之，順其氣以調之也。
甚者制之，制以所畏也。
和者平之，平調其微邪。
暴者奪之，瀉其強盛也。
但随勝氣以治，則屈伏之氣自安矣。
然不必問其勝複之展轉，惟以氣平為期，此其治勝複之道也。
】
帝曰：善。
客主之勝複奈何？岐伯曰：客主之氣，勝而無複也。
帝曰：其逆從何如？岐伯曰：主勝逆，客勝從，天之道也。
帝曰：其生病何如？岐伯曰：厥陰司天