，太陽之客氣，以苦補之，以鹹瀉之，蓋其苦補鹹瀉者，與主氣同，而又必以苦堅之，以辛潤之也。
此皆所以開發腠理，緻其津液，以通各經之氣耳。
】
【張志聰曰：此論四時主氣客氣之勝複也。
按前篇論初之氣二之氣者，乃加臨之客氣而為民病也。
後論厥陰所至為和平，太陰所至為埃溽，論主氣之有德化變病也。
此章複論主氣客氣有彼此相勝之順逆也。
客氣者，乃司天在泉及左右之間氣，在天之六氣也。
天包乎地之外，從泉下而六氣環轉，天之道也。
主氣者，五方四時之定位，地之道也。
坤順承天，故主勝為逆，客勝為從，順天之道也。
厥陰司天，風木之客氣勝于上，故耳鳴掉眩。
厥陰經脈貫鬲上注肺，甚則欬者，上淫之氣内入于經也。
主勝則胷脅痛，肝脈布胷脅也。
厥陰少陽主筋。
二經之筋病則舌卷，故難以言。
蓋客氣之從上而下，主氣之從内而上也。
蓋主歲之三氣，乃厥陰風木，君相二火，胷脅痛者，厥陰之初氣甚舌難以言者，二火之氣勝也。
少陰司天之初氣，乃太陽寒水，二之氣乃厥陰風木，三之氣乃少陰君火，鼽嚏耳聾目瞑，厥陰之氣勝也。
頭項強，肩背瞀熱，頭痛，甚則胕腫，太陽寒水之氣勝也。
少氣發熱，血溢瘡瘍欬喘，君火之氣勝也。
初之主氣，乃厥陰風木，二之氣君火，三之氣相火，主勝則心熱煩躁者，君相二火之氣勝也。
甚則脅痛支滿者，厥陰之初氣勝也。
蓋君火司歲，故先火勝而甚則及于厥陰也。
夫司天之氣，客氣有三，主氣有三，在泉之氣，客氣有三，主氣有三，主客之勝而為民病，有以三氣分而論之者，有合而論之者，蓋書不盡言，言不盡意，神而明之，存乎其人。
太陰司天，客勝則首面胕腫，濕淫于上也。
呼吸氣喘，淫及于内也。
主勝則胷腹滿者，初氣之木勝傷土也。
經雲：肺是動，病甚則交兩手而瞀。
乃二氣三氣之火，上炎而為肺病也。
胕，腫也。
非足跗也。
少陽司天，初氣三氣乃君相二火，二之氣乃太陰濕土。
丹胗即斑疹，因火熱而發于外者也。
丹熛即赤遊，發于外而欲遊于内者也。
嘔逆瘛瘲，濕土之氣合于内也。
瘡瘍嗌腫諸證，亦皆感濕熱而生，蓋亦自上而下，從外而内也。
肺乃心之蓋，主勝則胷滿欬仰息者，主氣之二火，欲上炎而外出也。
仰息者，肺病而不得偃息也。
甚而有血手熱者，火發于外也。
君相二經之脈，皆循于手，故為手熱。
陽明司天，清複内餘者，清肅之客氣入于内，而複有餘于内也。
欬衄嗌塞，心鬲中熱，皆肺病也。
肺屬金而主天，是以陽明司天之氣餘于内，而病在肺也。
白血出者，血出于肺也。
陽明司天，天之氣也。
髒屬陰而血為陰，血出于肺則陽甚而陰絕矣。
此蓋言天為陽，地為陰。
人居天地氣交之中，腑為陽，髒為陰，氣為陽，血為陰，外為陽，内為陰，是以陽明之不言主客者，謂陽明金氣司天，則幹剛在上，勝于内則與肺金相合，故不言主客者，論天之道也。
太陽司天，其氣在表，肺主皮毛，故受司天之客氣，即為胷中不利，出清涕而欬。
曰感寒則欬者，謂太陽與寒水之有别也。
按水熱穴論曰：腎者至陰也，至陰者盛水也。
肺者太陰也，少陰者冬脈也。
故其本在腎，其脈在肺，皆積水也。
蓋水在地之下，故曰至陰，大地之下皆水，故為盛水也。
與肺金之上下交通，麗皆積水者，水上連乎天，而天包乎下也。
是以主勝則喉嗌中鳴，乃在下寒水之氣，而上出于肺也。
大關節者，手足之十二節也，厥陰在泉，始之客氣，乃陽明燥金，厥陰主筋，筋燥是以關節不利。
次之客氣，乃太陽寒水，太陽為諸陽主氣，陽氣者柔則養筋。
寒氣淫于内，則太陽受之，故内為痙強拘瘛，即痓證也。
終之客氣，乃在泉之風木，故外為不便，不便者，亦筋骨之不利也。
骨繇者，節緩而不收也。
所謂骨繇者搖故也。
在泉之主氣，乃太陰濕土，陽明燥金，太陽寒水。
筋骨繇并，腰腹時痛者，三氣之為病也。
少陰在泉，四之客氣，乃太陽寒水，故為腰尻股胻足病，皆太陽之經證，同氣相感也。
次之氣，乃厥陰風木，瞀熱以酸，胕腫不能久立，乃脾土之證，蓋木淫而土病也。
終之客氣，乃少陰君火，主氣乃太陽寒水。
溲便變者，水火相交，火淫于下也。
主勝則厥氣上行，心痛發熱者，乃寒水之主氣，上乘于在泉之君火也。
五之主氣，乃陽明燥金，客氣乃厥陰風木。
衆痹者，各在其處，更發更止，更居更起，以右應左，以左應右。
鬲中衆痹皆作，發于胠脅，乃陽明之氣，乘于厥陰之經也。
四之主氣，乃太陰濕土，客氣乃太陽寒水。
魄汗，表汗也。
汗乃陰液。
膀胱者，津液之所藏。
四逆而起者，土氣上逆也。
以土勝水，是以津液不藏，而汗出于表也。
夫以衆痹似屬陽明十二經中，惟手足陽明之脈，左之右，右之左，而交于承漿，故曰以右應左，以左應右。
太陰在泉，足痿下重，便溲不時者，在泉之濕氣，客于太陰之經而下及于内也。
濕客下焦，發面濡瀉及為腫者，因客淫于下，而太陰之主氣自病也。
隐曲者，乃男女之前陰處，故曰隐曲，謂隐藏委曲之處也。
終之主氣，乃太陽寒水，客氣乃司天之濕土，是以主勝則寒氣逆滿，蓋水淫而上乘于土，故逆滿也。
四之主氣，乃太陰濕土，客氣乃厥陰風木。
食飲不下，甚則為疝者，濕氣上逆，而病及于厥陰之經也。
五之主氣，乃陽明燥金，客氣乃少陰君火，火能制金，故不上勝也。
少陽在泉，始之客氣乃少陰君火，主氣乃太陰濕土，次之客氣乃太陰濕土，主氣乃陽明燥金，終之客氣，乃少陽相火，主氣乃太陽寒水。
腰腹痛而反惡寒者，客勝而太陽之主氣病也。
太陽之氣傷，故惡寒也。
甚則溺白下白者，病及于陽明太陰之主氣也。
蓋金主氣，氣化則溺出，溺白者，氣不化而溺不清也。
下白者，土氣傷而大便色白也。
因客勝而主氣反病，故曰反。
主勝則熱上客心，心痛發熱者，君相二火之客氣，反上行而自病也。
格中而嘔者，太陰之客氣自病也。
因主勝而客反自病，故曰反。
曰客，曰少陰同候，謂火性炎上，故二火皆有反逆之自病也。
陽明在泉，清氣動下者，清肅之天氣而動于下也。
少腹堅滿而數便瀉者，太陽寒水之病也。
主勝則腰重腹痛，少腹生寒者，太陽寒水之氣發于下也。
下為鹜溏者，水下洩也。
寒厥于腸，上沖胷中，甚則喘者，寒氣逆乘陽明之大腸，而上及于胃中之肺髒也。
《靈樞經》曰：氣上沖胷，喘不能久立。
邪在大腸，大腸與肺胃相合，而并主金氣。
此與陽明司天之大義相合。
太陽在泉，寒複内餘者，太陽寒水之客氣入于内而複内有餘也。
腰尻股胫足痛者，太陽之經證也。
屈伸不利者，太陽之主筋也。
夫太陽者，水中之陽，天之氣也。
寒水者，天一所生之水也。
水上通乎天，天行于地下，故曰司天，曰在泉。
六氣随天氣而遶地環轉，故在陽明司天，而曰清複内餘，在太陽在泉，而曰寒複内餘。
謂司天在泉之氣，上下相通，人居于天地氣交之中，而上下之氣，複有餘于人之内也。
故俱不言主氣客氣，蓋司天在泉，一氣貫通，皆論天之道也。
高者抑之，謂主氣之逆于上也。
下者舉之，謂客氣之乘于下也。
有餘者，勝氣也。
不足者，所不勝之氣而為病也。
佐以所利者，利其所欲也。
如肝欲散，急食辛以散之，是以厥陰之勝，佐以苦辛。
心欲軟，急食鹹以軟之，是以少陰之勝，佐以苦鹹。
脾欲緩，急食甘以緩之，是以太陰之勝，佐以辛甘。
肺欲收，急食酸以收之，是以燥淫所勝，佐以辛酸。
腎欲堅，急食苦以堅之，是以寒淫所勝，佐以甘苦。
和以所宜者，和其五味之所宜也。
如厥陰色青，宜食甘，少陰少陽色赤，宜食酸，太陰色黃，宜食鹹，陽明色白，宜食苦，太陽色黑，宜食辛。
安其主客者，使各守其本位也。
适其寒溫者，治寒以熱，治熱以寒，治溫以涼，治涼以溫也。
同者逆之，謂氣之相得者，宜逆治之。
如主客之同司火熱，則當治以鹹寒，如同司寒水，則當治以辛熱，溫涼亦然，此逆治之法也。
異者從之，謂不相得者當從治之，如寒水司天，加臨于二火主氣之上，客勝當從二火之熱以治寒，主勝當從司天之寒以治熱，餘氣皆然，此平治異者之法也。
木位之主，厥陰所主之位也，此乃四時不易之定位，故曰位。
如未至所主之時，而陽春之氣先至，此氣之盛也，宜瀉之以酸。
如至而未至，此氣之衰也，宜補之以辛。
蓋木性升，酸則反其性而收之，故為瀉，辛則助其發生之氣，故為補。
火位之主，謂二之氣，乃君火所主之位，三之氣，乃相火所主之位，如未至三月而暄熱之氣先至，未至五月而灸暑之氣先至，此來氣有餘，宜瀉之以甘，蓋從子而洩其母氣也。
如至而不至，此氣之不及也，宜補之以鹹，蓋以水濟火也。
土位之主，四之氣也。
如主氣之時，埃蒸注雨，氣之盛也，宜苦以洩之，瀉其敦阜之氣。
如化氣不令，風寒并興，主氣之不足也，宜補之以甘，蓋氣不足者，補之以味也。
金位之主，五之氣也。
如未及時而清肅之氣早至，此氣之盛也，其瀉宜辛以散之。
如至秋深而暑熱尚在，氣之不及也，其補宜酸以收之。
水位之主，終之氣也。
如未及時而天氣嚴寒，冰雪霜雹，氣之盛也，宜瀉之以鹹，蓋鹹能洩下，從其類而瀉之也。
如已至而天氣尚溫此，氣之不及也，宜補之以苦，蓋苦味陰寒，而炎上作苦，助太陽标本之位也。
所謂調之正味，以平為期，勿使四時不平之氣而為民病也。
客乃加臨之六氣，而有太過不及之正味，六氣運行，無有定位，如客之外至，故曰客。
常以正月朔日平旦視之，如厥陰之客，氣來不及，宜補之以辛，氣來有餘，宜瀉之以酸，以甘緩之，蓋主氣有餘，則氣行于外，客氣太過，則氣乘于内，故當兼用五髒所欲之味以調之。
少陰之客，以鹹補之，鹹當作酸。
髒氣法時論曰：心苦緩，急食酸以收之。
按