主之；太陽之上，寒氣主之，所謂本也。
是謂六元。
蓋言三陰三陽為标，寒暑燥濕風火為本也。
又六微旨大論曰：少陽之右，陽明治之；陽明之右，太陽治之；太陽之右，厥陰治之；厥陰之右，少陰治之；少陰之右，太陰治之；太陰之右，少陽治之。
此所謂氣之标，蓋南面而待之也。
少陽之上，火氣治之中見厥陰；陽明之上，燥氣治之，中見太陰；太陽之上，寒氣治之，中見少陰；厥陰之上，風氣治之，中見少陽；少陰之上，熱氣治之，中見太陽；太陰之上，濕氣治之，中見陽明，所謂本也。
本之下，中之見也。
見之下，氣之标也。
本标不同，氣應異象，蓋言三陰三陽為治之氣，皆所謂六氣之标也。
少陽之上十八句，其火燥風寒熱濕為治之氣，皆所謂六氣之本也。
其中見之氣，乃六氣之中氣也。
通前六氣之标言之，則本居上，标居下，中氣居本标之中，故曰本之下，中之見也。
見之下，氣之标也。
然中氣者，三陰三陽，各有夫婦之配合相守，而人之髒腑經脈皆應之。
故少陽本标之中見厥陰，厥陰本标之中見少陽，而互為中氣相守，而人之膽與三焦為少陽經，亦絡肝與心包之厥陰經，而肝與心包又絡膽與三焦而互交也。
陽明本标之中見太陰，太陰本标之中見陽明，而互為中氣相守，則人之胃與大腸為陽明經，亦絡脾肺之太陰經，而脾肺又絡胃與大腸經而互交也。
太陽本标之中見少陰，少陰本标之中見太陽，而互為中氣相守，則人之膀胱小腸為太陽經，亦絡腎與心之少陰經，而腎與心又絡小腸膀胱而互交也。
本标不同，氣應異象者，謂太陽少陰二氣也。
太陽之上，寒氣治之，是标陽本寒，不同其氣，應則太陽所至為寒，生中為溫，而寒溫異象也。
少陰之上，熱氣治之，是标陰本熱，不同其氣，應則少陰所至為熱，生中為寒，而熱寒異象也。
此乃天地運氣之标本也。
又标本病傳論及《靈樞》病本篇皆以先病為本，後病為标，惟中滿小大便不利二病，或為本，或為标，皆不分标本而先治其标，其餘百病皆先治其本也。
此乃病體先後分标本也。
又湯液醪醴論曰：病為本，工為标。
此以病人醫人分标本也。
此節所謂本者，蓋以風寒暑濕燥火為本也。
所謂标者，以三陰三陽為标也。
如天之本在風，标在厥陰，則人之病在肝，而厥陰之中見少陽，則又在于膽。
天之本在火，标在少陽，則人之病在膽，而少陽之中見厥陰，則又在于肝，故病生于本似易知，而治标之方則難必，殊不知病自本始，則知标病之所由來也。
治之者，亦即其本而推之，則得标之所以立其方矣。
假如本在于風，則标之方亦在于風耳。
大義又見下文之下節。
】
【張志聰曰：此論三陰三陽之有本有标也。
病生于本者，生于風寒熱濕燥火也。
生于标者，生于三陰三陽之氣也。
如太陽為諸陽之首而本于寒水，少陰為陰中之太陰而本于君火，陽明乃陽盛之氣而本于清肅，厥陰主陰極而本于風木之陽，此陰陽中又有标本之不同也。
病反其本者，如病寒而反得太陽之熱化，病熱而反見少陰之陰寒，病在陽而反見清肅之虛寒，病在陰而反得中見之火熱，所謂病反其本，得标之病也。
治反其本者，如病本寒而化熱，則反用涼藥以治熱，如病本熱而化寒，則反用熱藥以治寒，如病在陽明而化虛冷，則當溫補其中氣，如病在厥陰而見火熱，又當逆治其少陽，所謂治反其本，得标之方。
少陽少陰，标本相同，皆從陽熱陰濕而治。
】
帝曰：善。
六氣之勝，何以候之？岐伯曰：乘其至也。
清氣大來，燥之勝也，風木受邪，肝病生焉。
熱氣大來，火之勝也，金燥受邪，肺病生焉。
寒氣大來，水之勝也，火熱受邪，心病生焉。
濕氣大來，土之勝也，寒水受邪，腎病生焉。
風氣大來，木之勝也，土濕受邪，脾病生焉。
所謂感邪而生病也。
乘年之虛，則邪甚也。
失時之和，亦邪甚也。
遇月之空，亦邪甚也。
重感于邪，則病危矣。
有勝之氣，其必來複也。
帝曰：其脈至何如？岐伯曰：厥陰之至，其脈弦；少陰之至，其脈鈎；太陰之至，其脈沉；少陽之至，大而浮；陽明之至，短而濇；太陽之至，大而長。
至而和則平，至而甚則病，至而反者病，至而不至者病，未至而至者病，陰陽易者危。
【王冰曰：肝病生謂流于膽，肺病生謂流于回腸大腸，心病生謂流于三焦小腸，腎病生謂流于膀胱，脾病生謂流于胃也。
外有其氣而内惡之，中外不喜，因而遂病，是謂感也。
甚，謂歲氣不足，外邪湊之也。
失時之和，謂六氣臨統，與位氣相克，感之而病，亦随所不勝，而與内髒相應，邪複甚也。
遇月之空，謂上弦前下弦後，月輪中空也。
重感于邪，謂年已不足，邪氣大至，是一感也。
年已不足，天氣克之，此時感邪，是重感也。
内氣召邪，天氣不佑，病不危可乎？然天地之氣，不能相無，故有勝之氣，其必來複也。
脈若軟虛而滑，端直以長，是謂弦。
實而強則病，不實而微亦病，不端直長亦病，不當其位亦病，位不能弦亦病。
來勝去衰，如偃帶鈎，是謂鈎。
來不勝，去反盛則病，來盛去盛亦病，來不盛去不盛亦病，不偃帶鈎亦病，不當其位亦病，位不能鈎亦病。
沉，下也，按之乃得，下諸位脈也。
沉甚則病，不沉亦病，不當其位亦病，位不能沉亦病。
浮，高也。
大，謂稍大諸位脈也。
大浮甚則病，浮而不大亦病，不大不浮亦病，不當其位亦病，位不能大浮亦病。
往來不利，是謂濇也。
往來不遠，是謂短也。
短甚則病，濇甚則病，不短不濇亦病，不當其位亦病，位不能短濇亦病。
往來遠，是謂長。
大甚病，長甚亦病，長而不大亦病，大而不長亦病，不當其位亦病，位不能長大亦病。
去其太甚則為平調，不弱不強，是謂和也。
弦似張弓弦，滑如連珠，沉而附骨，浮高于皮，濇而止住，短如麻黍，大如帽簪，長如引繩，皆謂至而太甚。
應弦反濇，應大反細，應沉反浮，應浮反沉，應短濇反長滑，應軟虛反強實，應細反大，是皆為氣反常平之候，有病乃如此也。
至而不至者，氣位已至而脈氣不應也。
未至而至者，謂按曆占之，凡得節氣當年六位之分，當如南北之歲，脈象改易而應之。
氣序未移而脈先變易，是先天而至，故病陰陽易者，謂不應天常，氣見交錯，失其恒位。
更易見之，陰位見陽脈，陽位見陰脈，是易位而見也。
二氣之亂，故氣危。
】
【馬莳曰：此言六氣之勝，氣有可候而脈有可診也。
清氣大來，可以候燥之勝，乃陽明燥金所司也，故金來勝木，則風木受邪。
肝病乃生。
熱氣大來，可以候火之勝，乃少陰少陽所司也，故火來勝金，則金燥受邪，肺病乃生。
寒氣大來，可以候水之勝，乃太陽寒水所司也，故寒來勝火，則心病乃生。
濕氣大來可以候上之勝，乃太陰濕土所司也，故土來勝水，腎病乃生。
風氣大來，可以候木之勝，乃厥陰風木所司也，故木來勝土，脾病乃生。
正以歲木不足，則外有清邪，歲火不足，則外有寒邪，歲土不足，則外有風邪，歲水不足，則外有熱邪，歲金不足，則外有濕邪，乃乘年之虛，斯邪之所以甚耳。
且六氣有主氣，有客氣，主氣主乎四時，春溫夏熱，秋涼冬寒者，其宜也。
而客氣加之，或主勝，或客勝，則失時之和，亦邪之所以甚耳。
八正神明論曰：月始生則血氣始精，衛氣始行。
月郭滿則血氣實，肌肉堅。
月郭空則肌肉減，經絡虛，衛氣去形獨居。
故遇月之空，亦邪之所以甚耳。
此則重感于邪，病之所以危也。
但有勝之氣，必有複之氣，其機又相因者耳。
六氣之至，必有其脈，厥陰之至，其脈弦，軟虛而滑，端直以長也。
少陰之至，其脈鈎，來盛去衰，如偃帶鈎也。
太陰之至，其脈沉，沉者不浮也。
少陽之至，大而浮，大則不小，浮則不沉也。
陽明之至，短而濇，短則不長，濇則不利也。
太陽之至，大而長，大則不小，長則不短也。
如六脈之至而和平則為平脈，如六脈之至而甚如太弦太鈎之類，六脈之至而反，如應弦反濇、應大反細、應沉反浮、應浮反沉、應濇反滑、應滑反濇應長反短、應短反長之類，如氣候已至而脈氣不至，如氣候未至而脈氣先至，此皆不免于病也。
上文感邪而生病，諸脈見矣，如脈宜見于寸為陽位，而反見于尺，脈宜見于尺為陰位，而反見于寸，此皆必至于危也。
上文重感于邪則病危，其陰陽必反矣。
】
【張志聰曰：風寒熱濕燥，在天四時之五氣，木火土金水，在地四時之五行。
五氣之勝五行，五行而病五髒，是五髒之外合五行，而五行之上呈五氣也。
乘年之虛者，主歲之氣不及也。
如木運不及則清氣勝之，火運不及則寒氣勝之，土運不及則風氣勝之，金運不及則熱氣勝之，水運不及則濕氣勝之，此歲運之不及，而四時之勝氣又乘而侮之。
失時之和者，四時之氣衰也，如春氣不足則秋氣勝之，夏氣不足則冬氣勝之，長夏之氣不足則春氣勝之，秋氣不足則夏氣勝之，冬氣不足則長夏之氣勝之。
遇月之空者，月廓空之時也。
重感于邪者，乘年之虛，失時之和，遇月之空，是謂三虛而感于邪，則病危矣。
有勝之氣，其必來複者，春有慘凄殘賊之勝，則夏有炎暑燔爍之複；夏有慘凄凝冽之勝，則四維有埃昏大雨之複；四維發振拉飄騰之變，則秋有肅殺霖霪之複；秋有炎爍燔燎之變，則冬有冰雹霜雪之複；冬有埃昏驟注之變，則春有飄蕩振拉之複。
此四時之勝而必有複也。
夫六氣之應六脈也，厥陰主木，故其脈弦；少陰主火，故其脈鈎；太陰主土，故其脈沉；少陽主火，故大而浮；陽明主金，故短而濇；太陽主水而為諸陽主氣，故大而長。
如脈至而和則為平人，脈至而甚則為病脈，所至之脈與時相反者病，及時而脈不至者病，未及時而脈先至者病，如三陰主時而得陽脈，三陽主時而得陰脈者危。
】