至真要大論篇第七十四【下】
帝曰：六氣标本所從不同，奈何？岐伯曰：氣有從本者，有從标本者，有不從标本者也。
帝曰：願卒聞之。
岐伯曰：少陽太陰從本，少陰太陽從本從标，陽明厥陰不從标本，從乎中也。
故從本者化生于本，從标本者有标本之化，從中者以中氣為化也。
帝曰：脈從而病反者，其診何如？岐伯曰：脈至而從，按之不鼓，諸陽皆然。
帝曰：諸陰之反，其脈何如？岐伯曰：脈至而從，按之鼓甚而盛也。
是故百病之起，有生于本者，有生于标者，有生于中氣者，有取本而得者，有取标而得者，有取中氣而得者，有取标本而得者，有逆取而得者，有從取而得者，逆正順也。
若順逆也。
故曰，知标與本，用之不殆，明知逆順，正行無間，此之謂也。
不知是者，不足以言診，足以亂經。
故《大要》曰，粗工嘻嘻，以為可知，言熱未已，寒病複始，同氣異形，迷診亂經，此之謂也。
夫标本之道，要而博，小而大，可以言一而知百病之害。
言标與本，易而勿損，察本與标，氣可令調。
明知勝複，為萬民式，天之道畢矣。
【王冰曰：從本從标從中，皆以其為化主之用也。
化，謂氣化之元主也。
有病以元主氣，用寒熱治之。
脈從而病反，言病熱而脈數，按之不動，乃寒盛格陽而緻之，非熱也。
諸陰之反，言形證是寒，按之而脈氣鼓擊于手下盛者，此為熱盛拒陰而生病，非寒也。
反佐取之，是為逆取。
奇偶取之，是為從取。
寒病治以寒，熱病治以熱，是為逆取。
若寒盛格陽，治熱以熱，熱盛拒陰，治寒以寒之類，皆謂之逆。
外雖用逆，中乃順也。
故曰，此逆乃正順也。
若寒格熱而治以寒，熱拒寒而治以熱，外則雖順，中氣乃逆，故方若順是逆也。
嘻嘻，言心意怡悅，以為知道終盡也。
六氣之用，粗之與工，得其半也。
厥陰之化，粗以為寒，其乃是溫；太陽之化，粗以為熱，其乃是寒。
由此差互，用失其道，故其學問識用，不達工之道半矣。
太陽少陰，各有寒化熱，量其标本，應用則正反矣。
何以言之？太陽本寒而标熱，少陰本熱而标寒，方之用亦如是。
厥陰陽明中氣亦爾。
厥陰之中氣為熱，陽明之中氣為濕，此二氣亦反其類太陽少陰也。
然太陽與少陰有标本，用與諸氣不同，故曰同氣異形也。
夫一經之标本，寒熱既殊，言本當究其标，論标合尋其本，言氣不窮其标本，論病未辨其陰陽，雖同一氣而生且阻寒溫之候，故心迷正理，治益亂經，呼曰粗工，允膺其稱爾。
夫天地變化，尚可盡知，況一人之診，而雲冥昧，得經之要，持法之宗，為天下師，尚卑其道，萬民之式，豈曰大哉！】
【馬莳曰：此言六氣各有所從之标本，而百病皆當知标本。
從者取也。
六氣有從本而取之者，正以少陽之本火，太陰之本濕，本末同，故從本也。
何也？以氣化從本而生也。
有從本從标而取之者，正以少陰之本熱，其标陰，蓋君火生于午，午者一陰生之位，火本熱而其氣當陰生之初，故标本異，而君火屬少陰也。
太陽之本寒，其标陽，蓋水居北方子，而子者一陽生之位，水本寒而其氣當陽生之初。
故标本異而寒水屬太陽，故從本從标也。
何也？以氣化從本标而生也。
有不從本标而從中氣以取之者，陽明之中太陰，厥陰之中少陽，本末與中不同，故不從标本從乎中者。
何也？以氣化從中氣而生也。
其有病熱而脈鼓，是脈從也，若按之不鼓，乃寒盛格陽所緻，非熱也。
凡諸陽脈之不鼓者，可以類推其非陽病矣。
病寒而脈沉，是脈從也，若按之鼓甚而盛，乃熱盛拒陰所緻，非寒也。
凡諸陰脈之太鼓者，可以類推其非陰病矣。
此脈之從而病之所以反也。
是故百病之生，有生于本者，有生于标者，有生于中氣者，氣化與是身相須也。
人之治病者，有取本而得者，有取标而得者，有取中氣而得者，有兼取标本而得者，有逆取而得之者，即寒病治以熱，熱病治以寒，如上文反其佐以取之者是也。
有從取而得者，即寒病治以熱，熱病治以寒，如上文奇之不去，則偶之者是也。
但逆取而得之者，人皆以為逆，而不知寒盛格陽，治宜以熱，熱盛格陰，治宜以寒，外雖若逆，而中則甚順，正其所以為順也，若寒格陽而治以寒，熱格寒而治以熱，則外雖若順，中氣乃逆，此其所以為逆也。
】
【張志聰曰：風寒暑濕燥火六氣為本，三陰三陽為标，陰濕之土，而标見太陰之陰。
初陽之火，而标見少陽之陽。
是标之陰陽，從本化生。
故太陰少陽從本，少陰之本熱，而标見少陰之陰，太陽之本寒，而标見太陽之陽。
陰中有陽，陽中有陰，有水火寒熱之化，故少陰太陽，從本從标。
陽明之上，燥氣治之，中見太陰，厥陰之上，風氣治之，中見少陽。
蓋陽明司四時之秋令，而太陰主四氣之清秋，厥陰為兩陰交盡，陰盡而一陽始生，是以陽明厥陰，從中見之化也。
脈從者，陽病而得陽脈，陰病而得陰脈也。
如太陽陽明之病，其脈至而浮，是脈之從也。
其病反陰寒者，太陽之病從本化，陽明之病，從中見之陰化也。
故脈雖浮而按之不鼓也。
如少陰厥陰之病，其脈至而沉，是脈之從也。
其病反陽熱者，少陰之病從标化，厥陰之病，從中見之火化也。
故脈雖沉而按之鼓甚也。
是脈有陰陽之化，而病有标本之從也。
且如太陽病，頭痛發熱，煩渴不解，此太陽之病本也。
如手足攣急，或汗漏脈沉，此太陽之病标也。
如少陰病，脈沉者急溫之，宜四逆湯，此少陰之病标也。
如少陰病，得之二三日，口燥咽幹者，急下之，宜大承氣湯，此少陰之病本也。
如陽明病，發熱而渴，大便燥結，此陽明之病陽也。
如胃中虛冷，水谷不别，食谷欲嘔，脈遲惡寒，此陽明感中見陰濕之化也。
如厥陰病，脈微手足厥冷，此厥陰之病陰也。
如消渴氣上沖心，心中疼熱，此厥陰感中見少陽之火化也。
如太陰标陰而本濕，故當治之以四逆輩。
少陽标陽而本火，則宜散之以清涼。
治傷寒六經之病，能于标本中求之，思過半矣。
夫百病之生，總不出于六氣之化，如感風寒暑濕燥火而為病者，病天之六氣也。
天之六氣，病在吾身，而吾身中又有六氣之化，如中風天之陽邪也，病吾身之肌表，則為發熱欬嚏，在筋骨則為痛痹拘攣，在腸胃則為下利飧洩，或為燥結閉癃，或直中于内，則為霍亂嘔逆，或為厥冷陰寒，此表裡陰陽之氣化也。
如感吾身之陽熱則為病熱，感吾身之陰寒則為病寒，感吾身之水濕則為痰喘，感吾身之燥氣則為便難，如中于腑則暴仆而卒不知人，中于髒舌即難言而口唾涎沫。
又如傷寒天之陰邪也，或中于陰，或中于陽，有中于陽而反病寒者，有中于陰而反病熱者，是吾身之陰中有陽，陽中有陰，标本陰陽之氣化也。
如感吾身中之水濕，則為青龍五苓之證；如感吾身中之燥熱，又宜于白虎承氣諸湯。
此止受天之一邪，而吾身中有表裡陰陽變化之不同也。
又如夏月之病，有手足厥冷而成姜桂參附之證者，蓋夏月之陽氣，盡發越于外，而裡氣本虛，受天之風暑，而反變為陰寒，皆吾身之氣化，非暑月之有傷寒也。
是以神巧之士，知标本之病生，則知有标本之氣化，知标本之氣化，則能用标本之治法矣。
故知标與本，用之不殆，明知順逆，正行無間。
此之謂也。
逆者以寒治熱，以熱治寒，故曰逆正順也。
從者以熱治熱，以寒治寒，故曰若順逆也。
如陰陽寒熱之中，又有病熱而反寒者，如厥深熱亦深之類是也。
又有病寒而反熱者，如揭去衣被，欲入水中，此孤陽外脫，急救以參附之證。
粗工嘻嘻以為可知，言熱未已，寒病複始，同氣異形，迷診亂經，此之謂也。
标本之道，雖為要約，而其用則廣博，雖為微小，而其用則宏大，可以言一而知百病之害者，惟知标本故也。
言标與本，則施治平易而無傷損，察本與标，則六氣雖變，可使均調。
明知标本勝複，則足以為民式。
六氣在天之道畢矣。
按經雲：夏傷于暑，冬傷于寒。
即受凄滄寒水之氣，亦不過病瘧，即過食生冷水冰，亦止病下利，若曰，夏月傷寒，則當冬時病暑，此皆不知氣化之故耳。
】
帝曰：勝複之變，早晏何如？岐伯曰：夫所勝者，勝至已病，病已愠，愠而複已萌也。
夫所複者，勝盡而起，得位而甚。
勝有微甚，複有少多，勝和而和，勝虛而虛，天之常也。
帝曰：勝複之作，動不當位，或後時而至，其故何也？岐伯曰：夫氣之生，與其化衰盛異也。
寒暑溫涼，盛衰之用，其在四維。
故陽之動，始于溫，盛于暑；陰之動，始于清，盛于寒。
春夏秋冬，各差其分。
故《大要》曰，彼春之暖，為夏之暑；彼秋之忿，為冬之怒。
謹按四維，斥候皆歸。
其終可見，其始可知，此之謂也。
帝曰：差有數乎？岐伯曰：又凡三十度也。
帝曰：其脈應皆何如？岐伯曰：差同正法，待時而去也。
《脈要》曰，春不沉，夏不弦，冬不濇，秋不數，是謂四塞。
沉甚曰病，弦甚曰病，濇甚曰病，數甚曰病，參見曰病，複見曰病，未去而去曰病，去而不去曰病。
反者死。
故曰氣之相守司也，如權衡之不得相失也。
夫陰陽之氣清，靜則生化治，動則苛疾起，此之謂也。
【王冰曰：此言陽盛于夏，陰盛于冬，清盛于秋，溫盛于春，天之常候，然其勝複氣用，四序不同，其何由哉？寒暑溫涼，盛衰之用，其在四維者，言春夏秋冬四正之氣，在于四維之分也。
即事驗之，春之溫，正在辰巳之月；夏之暑，正在午未之月；秋之涼，正在戌亥之月；冬之寒，正在醜寅之月。
春始于仲春，夏始于仲夏，秋始于仲秋，冬始于仲冬。
故醜之月，陰結層冰于厚地；未之月，陽焰電掣于天垂；戌之月，霜清肅殺而庶物堅；辰之月，風扇和舒而陳柯榮秀。
此則氣差其分，昭然而不可蔽也。
然陰陽之氣，生發收藏，與常法相會，征其氣化，及在人之應，則四時每差，其日數與常法相違，從差法乃正當之也。
彼春之暖，為夏之暑；彼秋之忿，為冬之怒，言氣之少壯也。
陽之少為暖。
其壯也為暑；陰之少為忿，其壯也為怒。
此悉謂少壯之異氣，證用之盛衰，俱立盛衰于四維之位，則陰陽終始應用，皆可知矣。
度者，日也。
差同正法，待時而去，謂脈亦差以随氣應也。
待差日足應王氣至而乃去也。
四塞者，天地四時之氣，閉塞而無所運行也。
但能應天和氣，是則為平。
若形見太甚，則皆病脈。
參謂參和諸氣。
來見，複見，謂再見已衰已死之氣也。
去，謂王已而去者也。
日行之度，未出于差，是為天氣未出，日度過差，是謂天氣已去，而脈尚在，既非得應，故曰病也。
若夏見沉，秋見數，冬見緩，春見濇，是