有因于外邪者，有因于内傷者；有感于外邪而兼之内有病者，有内有病機而又重感于外邪者。
歲運七篇，統論外因之邪病，此章複論内因之病機，然又有外内之兼病者，故帝複有此問焉。
從内之外者，内因之病，發于外也，故當調其内。
從外之内者，外因之病，而及于内也，故當治其外。
從内之外而盛于外者，此内因之病發于外，而與外邪相合，故盛于外也，是當先調其内病，而後治其外邪。
從外之内而盛于内者，此外因之邪及于内，而與内病相合，故盛于内也，又當先治其外邪而後調其内病。
此調治内外之要法也。
如止内有病而不感外邪，或止感外邪而無内病，中外不相及者，則當治其主病焉。
王子律曰：内因之病，髒腑之氣病也，故曰調之。
外因之病，六淫之邪也，故曰治之。
】
帝曰：善。
火熱複惡寒發熱，有如瘧狀，或一日發，或間數日發，其故何也？岐伯曰：勝複之氣，會遇之時有多少也。
陰氣多而陽氣少，則其發日遠；陽氣多而陰氣少，則其發日近。
此勝複相薄，盛衰之節。
瘧亦同法。
【王冰曰：陰陽齊等，則一日之中，寒熱相半，陽多陰少，則一日一發，而但熱不寒，陽少陰多，則隔日發而先寒後熱，雖複勝之氣，若氣微則一發後六七日乃發，時謂之愈而複發。
或頻三日發而六七日止，或隔十日發而四五日止者，皆由氣之多少，會遇與不會遇也。
俗見不遠，乃謂鬼神暴疾，而又祈禱避匿，病勢已過，旋至其斃，悲哉悲哉！】
【馬莳曰：此言病有似瘧，而治法亦同也。
病有始而火熱，繼有惡寒，又複發熱，狀同于瘧，其發或一日或間數日者，正以人身有陽氣者衛氣也，陰氣者營氣也。
陽氣入于陰，則陰不勝其陽而為熱；陰氣出于陽，則陽不勝其陰而為寒。
二者互有勝複，而會遇之時有多少，故其病之如瘧也。
然其日有遠近者，亦以陰陽之氣有多少，陰氣多而陽氣少，則陰性精專，所以發日之遠也。
陽氣多而陰氣少則陽性慓悍，所以發日之近也。
此乃陰陽勝複相薄，有盛有衰之節，治之者亦與瘧同法耳。
】
【張志聰曰：此複論人身中之陰陽外内也。
火熱者，因火熱而為病。
夫火熱傷氣，此言病在氣而不在經也。
複惡寒發熱有如瘧狀者，此陰陽外内之相乘也。
夫陽在外，陰往乘之，則惡寒；陰在内，陽往乘之，則發熱也。
或一日發，或間數日發者，此陰陽勝複之氣，會遇之時有多少也。
如陰氣多而陽氣少，則火熱留于陰久，故其發日遠。
如陽氣多而陰氣少，則熱随陽氣而常盛于外，故其發日近。
此陰陽勝複之作，盛衰之有節耳。
夫瘧者，感外淫之邪病也。
此章論人身中之陰陽，外内相乘，與外因不相幹涉，蓋以證明上節之外内，乃外因之外，内因之内，與此章之不同也。
故曰，瘧亦同法，言病邪之瘧，亦如陰陽勝複之相薄，陰乘陽而陽乘陰也。
】
帝曰：論言治寒以熱，治熱以寒，而方士不能廢繩墨而更其道也。
有病熱者寒之而熱，有病寒者熱之而寒，二者皆在，新病複起，奈何治？岐伯曰：諸寒之而熱者取之陰，熱之而寒者取之陽，所謂求其屬也。
帝曰：善。
服寒而反熱，服熱而反寒，其故何也？岐伯曰：治其王氣，是以反也。
帝曰：不治王而然者，何也？岐伯曰：悉乎哉問也！不治五味屬也。
夫五味入胃，各歸所喜攻。
酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，鹹先入腎。
久而增氣，物化之常。
氣增而久，夭之由也。
【王冰曰：二者皆在，新病複起，謂治之而病不衰退，反因藥寒熱而随生寒熱病之新者也。
亦有止而複發者，亦有藥在而除，藥去而發者，亦有全不息者，方士若廢繩墨，則無更新之法，欲依标格，則病勢不除，因藥病生，新舊相對，欲求其愈，将奈之何？諸寒之而熱者取之陰，熱之而寒者取之陽，言益火之源以消陰翳，壯水之主以制陽光，故曰，求其屬也。
夫粗工褊淺，學未精深，以熱攻寒，以寒療熱，治熱未已，而冷疾已生，攻寒日深，而熱病更起，熱起而中寒尚在，寒生而外熱不除，欲攻寒則懼熱不前，欲療熱則思寒又止，豈知髒腑之源，有寒熱溫涼之主哉？取心者不必齊以熱，取腎者不必齊以寒，但益心之陽，寒亦通行，強腎之陰，熱之猶可。
或治熱以熱，治寒以寒，自萬舉萬全也。
故物體有寒熱，氣性有陰陽，觸王之氣，則強其用也。
夫肝氣溫和，心氣暑熱，肺氣清涼，腎氣寒冽，脾氣兼并之故也。
春以清治肝而反溫，夏以冷治心而反熱，秋以溫治肺而反清，冬以熱治腎而反寒，蓋由補益王氣太甚也。
補王太甚，則髒之寒熱氣自多矣。
夫入肝為溫，入心為熱，入肺為清，入腎為寒，入脾為至陰，而四氣兼之，皆為增其味而益其氣，故各從其本髒之氣用爾。
故久服黃連苦參而反熱者，此其類也。
餘味皆然。
故曰，久而增氣，物化之常也。
氣增不已，益以歲年，則髒氣偏勝則有偏絕，髒有偏絕，則有暴夭者，故曰氣增而久，夭之由也。
】
【馬莳曰：此言正治而病不愈者，以其不求之所屬，或專治王氣，或偏用五味也。
帝問治寒以熱，治熱以寒，乃方士不能廢之道也。
然以寒治熱，而熱病仍在，以熱治寒，而寒病不去，甚至新病複起者，何也？伯言人有五髒，腎經屬水為陰，今寒之而仍熱者，當取之陰經，所謂壯水之主，以制陽光者是也。
心經屬火為陽，今熱之而仍寒者，當取之陽經，所謂益火之源，以消陰翳者是也。
此皆求之以本經之所屬也。
然有治其所屬病不愈者，心王于夏而複補其王氣，則熱太過而水不生，故雖用寒藥而熱不去也。
腎王于冬而複補其王氣，則寒太過而火不生，故雖用熱藥而寒不去也。
然有不治王氣而病不愈者，伯言不治五味之所屬也。
五味入胃，各歸于所喜攻之髒。
故酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，鹹先入腎，惟五味偏用則五髒互傷。
生氣通天論曰：味過于酸，肝氣以津，脾氣乃絕。
味過于鹹，大骨氣勞，短肌，心氣抑。
味過于甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡。
味過于苦，脾氣不濡，胃氣乃厚。
味過于辛，筋脈沮弛，精神乃央。
故凡日久而增其氣者，物化之常也。
今服藥氣增，而又久服之，則藥氣偏勝者，必緻髒氣偏絕而夭者，有由然矣。
】
【張志聰曰：此言用寒熱之不應者，更有治之法也。
夫寒之而不寒者，真陰之不足也。
熱之而不熱者，真陽之不足也。
是以病不解而久用寒熱，偏勝之病反生，故當求其屬以衰之。
屬，謂五髒同類之水火寒熱也。
取之陰取之陽者，謂當補其陰而補其陽也。
夫以寒治熱，以熱治寒，此平治之法也。
補陰以勝熱，補陽以勝寒，乃反佐之道也。
夫四時有寒熱溫涼之氣，五髒有酸苦辛鹹之味，五味四氣，皆當和調而用之。
若偏用則有偏勝之患矣。
故偏用其寒，則冬令之寒氣王矣，是以服熱而反寒。
如偏用其熱，則夏令之熱氣王矣，是以服寒而反熱。
此用氣之偏而不和者也。
如偏用其苦，則苦走心而火氣盛矣。
如偏用其鹹，則鹹走腎而水氣盛矣，此用味之偏而不調者也。
凡物之五味，以化生五氣，味久則增氣，氣增則陰陽有偏絕之患矣。
蓋甚言其氣味之不可偏用者也。
】
帝曰：善。
方制君臣，何謂也？岐伯曰：主病之謂君，佐君之謂臣，應臣之謂使，非上下三品之謂也。
帝曰：三品何謂？岐伯曰：所以明善惡之殊貫也。
【王冰曰：上藥為君，中藥為臣，下藥為佐使，所以異善惡之名位，服餌之道，當從此為法。
治病之道，不必皆然，以主病者為君，佐君者為臣，應臣之用者為使，皆所以贊成方用也。
三品上中下品，此明藥善惡不同性用也。
】
【馬莳曰：此明君臣佐使之義，所以制方，而非如善惡三品之謂也，帝以方制君臣為疑，伯言用藥以治病，其主病而最多者為君，佐君而數少者為臣，應臣而又少者為使，此君臣佐使，非如上中下三品之謂也。
神農分為三品者，所以明善惡之殊貫也。
殊貫者，異等也。
今曰，君臣佐使，特為制方雲耳，豈同于神農之說哉？】
【張志聰曰：善惡殊貫，謂藥有有毒無毒之分。
按《神農本草》計三百六十種，以上品一百二十種為君，主養命以應天，無毒，多服久服不傷，人欲益氣延年，輕身神仙者，本上品。
以中品一百二十種為臣，主養性以應人，有毒無毒，斟酌其宜，欲治病補虛羸者，主中品。
以下品一百二十種為佐使，以應地，多毒，不可久服，欲徐寒熱邪氣，破積聚除固疾者，本下品。
本經所用氣味，或用補以和調其血氣，或用瀉以平治其淫邪，是以主病之為君，佐君之為臣，應臣之為使，非神農上中下三品之謂也。
二帝各有其妙用焉。
】
帝曰：善。
病之中外何如？岐伯曰：調氣之方，必别陰陽，定其中外，各守其鄉。
内者内治，外者外治。
微者調之，其次平之；盛者奪之，汗之下之。
寒熱溫涼，衰之以屬，随其攸利，謹道如法，萬舉萬全，氣血正平，長有天命。
帝曰：善。
【王冰曰：病之中外，謂調氣之發，今此答未盡，故複問之。
夫病有中外，治有表裡。
在内者，以内治法和之；在外者，以外治法和之，氣微不和，以調氣法調之。
其次大者，以平氣法平之。
盛甚不已，則奪其氣，令其衰也。
假如小寒之氣，溫以和之，大寒則熱以取之，甚寒則下奪之，奪之不已則逆折之，折之不盡則求其屬以衰之。
小熱之氣，以和之；大熱之氣，寒以取之；甚熱之氣，則汗發之。
發之不盡則逆制之，制之不盡則求其屬以衰之。
故曰汗之下之。
寒熱溫涼，衰之以屬，随其攸利，守道以行，舉無不中，故能驅役草石，召遣神靈，調禦陰陽，蠲除衆疾，血氣保平和之候，天真無耗竭之由。
夫如是者，蓋以舒卷在心，去留從意，故精神内守，壽命靈長。
】
【馬莳曰：此言病分中外而治之有法也。
前第三十二節問病之中外何如，伯以本标之義答之。
此複問者，欲明表裡用藥之義也。
伯言調病氣之方，必别陰經陽經，陽經為表，陰經為裡，定其中外以各守其鄉。
病之微者，則止調之而已；其不止于微者，則平治之；其馴至于盛，則奪其病氣。
在外則汗之，在内則下之。
凡以寒治熱，以熱治寒，以溫治涼，以涼治溫，随其所屬以衰其病，則法全而壽永矣。
】
【張志聰曰：此總結外内之義。
按本篇前數章，統論外淫之邪，末章複論内因之病，其間又有外内之交感者，各有調治之法焉。
至于氣之寒熱溫，味之鹹酸辛苦，皆調以和平，随其攸利，謹道如法，萬舉萬全，故能使血氣正平，而長有天命也。
】