着至教論篇第七十五
【張志聰曰：道出于天，聖人以天道教人，故名篇。
】
黃帝坐明堂，召雷公而問之曰：子知醫之道乎？雷公對曰：誦而頗能解，解而未能别，别而未能明，明而未能彰，足以治羣僚，不足至侯王。
願得受樹天之度，四時陰陽合之，别星辰與日月光，以彰經術，後世益明，上通神農，着至教，疑于二皇。
帝曰：善。
無失之。
此皆陰陽表裡，上下雌雄相輸應也。
而道上知天文，下知地理，中知人事，可以長久，以教聚庶，亦不疑殆，醫道論篇，可傳後世，可以為寶。
【王冰曰：足以治羣僚，不足至侯王，至當是治，蓋布衣與血食主療殊也。
樹天之度，言高遠之可及也。
四時陰陽合之，言順氣序也。
】
【馬莳曰：此雷公求教之殷，而帝以醫道通于三才者教之也。
解，粗解也。
解有當否，别有分緒，明則不惑，彰則通顯。
羣僚之情易通，侯王之心難必，故治有難易也。
樹天之度，猶今雲量天尺也。
非真欲受，此言備示天人合一之理，如受樹天之度。
以人身合四時陰陽别列星辰日月之度，則經術以彰，後世益明矣。
疑于二皇，疑當是拟，二皇者伏羲、神農也。
帝言醫道合于三才，必盡知之，斯可以繼先而傳後矣。
】
【張志聰曰：明堂，布政之官也。
八窻四達，上圓下方，在國之南，故稱明堂。
夫求民之瘼，恤民之隐，大聖之用心，故召引雷公，問拯濟生靈之道。
由誦而解，解而别，别而明，明而彰，皆漸積日進之功，蓋天縱之聖，自能先知先覺以明此道，在羣僚之腎者，非講習讨論，不能貫通于心，故止可主于臣僚之位，而不能至聖人之聰明睿知也。
樹天之度者，立端表以測天之四時陰陽星辰日月之度，以着于經書，乃傳于後世也。
疑于二皇者，謂上合于伏羲神農，取天地之道以垂教後世。
上下，謂天運之環轉于上下，人亦應之，腰以上為天，腰以下為地。
表裡，中外也，即所謂根于中而運于外也。
雌雄，陰陽之相合也。
言明乎陰陽之道，則上知天文，下知地理，中知人事，可以垂永久以教衆庶，合于醫道論篇，可傳于後世，以為保命養生之大寶。
】
雷公曰：請受道。
諷誦用解。
帝曰：子不聞《陰陽傳》乎？曰：不知。
曰：夫三陽天為業，上下無常，合而病至，偏害陰陽。
雷公曰：三陽莫當，請問其解。
帝曰：三陽獨至者，是三陽并至，并至如風雨，上為巅疾，下為漏病，外無期，内無正，不中經紀，診無上下，以書别。
雷公曰：臣治疏愈，說意而已。
帝曰：三陽者，至陽也，積并則為驚，病起疾風，至如礔礰，九竅皆塞，陽氣滂溢，幹嗌喉塞，并于陰則上下無常，薄為腸澼，此謂三陽直心，坐不得起，卧者便身全，三陽之病。
【中，去聲。
】
【王冰曰：天為業，言三陽之氣，在人身形所行居上也。
《陰陽傳》，上古書名。
上下無常，言氣乖通不定在上下也。
合而病至，謂手足三陽氣相合而為病至也。
陽并至則精氣微，故偏損害陰陽之用也。
莫當，言氣并至而不可當也。
并至，謂手三陽足三陽氣并合而至也。
上為巅疾，下為漏病，三陽經脈所行也。
所謂并至如風雨者，言無常準也。
夫三陽并至，上下無常，外無色氣可期，内無正經之常，所至之時，皆不中經脈紀綱，所病之證，又複上下無常，以書記铨量，乃應分别爾。
雷公言臣之所治，稀得人愈，請言深意而已。
疑心至陽者，至盛之陽也，六陽并合，故曰至盛之陽。
積，謂重也，言六陽重并，洪盛莫當，陽氣憤郁，惟盛是為，滂溢無涯，故嗌幹竅塞也。
陰，謂髒也，然陽薄于髒，為病亦上下無常定之診，若在下為病，便數赤白，足太陽脈循肩下至腰，故坐不得起，卧便身全也。
所以然者，起則陽盛鼓，故常欲得卧，卧則經氣均，故身安全。
】
【馬莳曰：此言三陽并合者，并于上下而諸證生也。
三陽，太陽也。
業，事也。
上下，手足也。
正，亦期也。
三陽在人為表之表，其尊為父，事與天同，故手足太陽經不循常脈，合而為病，則陽氣太盛，諸部陰陽各經，皆被偏害，正以三陽獨至，即三陽并至也。
其勢疾如風雨。
并于上則為巅頂之疾，并于下則為洩漏之病。
蓋足太陽之脈，起目内眦，上額交巅，其直行者，從巅入絡腦，還出别下項，從肩膊内俠脊抵腰中，入循(月呂)，絡腎屬膀胱。
手太陽脈，起于手，循臂上行，交肩上，入缺盆，絡心，循咽下膈，抵胃屬小腸。
故上為巅疾，下為漏病者，二經之脈也。
并于内似專于外，然外無可以為期而診之。
并于下似專于内，然内亦無可以為期而診之。
不中經脈之紀，難以手足為分，此皆勢如風雨故也。
吾言若此，亦惟于書而知之耳。
書者，即前《陰陽傳》也。
然公以僅能說意自歉。
帝言三陽者，至盛之陽也，二經積并，即手太陽之裡為心，足太陽之裡為腎，心失神，腎失志，則皆為驚，大勢如疾風，如礔礰，九竅閉塞，陽氣滂溢，其嗌幹，其喉塞，正以心腎之脈，皆上通于嗌喉也。
此則上并于陽，故病在上，至于下并陰分，則不常在于上，而又在于下，所以陽氣依薄，傳為腸澼也。
且如欲知此等疾者，不必前證盡形而後可知，凡三陽并合，則必直當其心，坐不得起，起不得卧者，便是身患三陽之病之人也。
】
【張志聰曰：言非生知之聖，必諷誦講解而後能明此道。
三陽者，至陽也。
至陽者，天之陽也。
富有之謂業，言天之大而無外也。
上下無常，天行健也。
合而病至者，以天之陰陽不和，合于人之病至，則有陰陽偏害之大患矣。
此言天為陽，地為陰，在上為陽，在下馬陰，日為陽，夜為陰，一晝一夜，天道遶地一周，陰陽相貫，上下氣交，晝夜環轉之不息，而人亦應之。
氣為陽，血為陰，火為陽，水為陰，亦晝夜環轉之不息也。
一陰一陽，雌雄相應，少陰與太陽相合，太陰與陽明相合，厥陰與少陽相合，故氣從太陰出注陽明，陽明行于太陽，太陽合于少陰，少陰行于少陽，少陽合于厥陰，厥陰複出于太陰，陰陽相貫，如環無端。
若三陽并至，則為偏害之患。
莫當者，言人之陰氣，不能當三陽之并至。
獨至者，三陽合并而為一陽也。
天之風氣為陽，雨水為陰，三陽并至，則陽氣上行而為巅疾，下行而為漏洩，猶天之陽氣獨盛，而在下之泉水竭也。
若三陽并至，外無陰陽出入之可期，内無生陽之陰，正不中經脈之紀綱，故不能以《脈經》上下篇之書别。
蓋言此在氣并，而不形于血脈之診也。
治，理數也，言于天地陰陽之理甚疏，止可聞其大意而已。
至陽者，謂陽之至盛而無極，有如天之疾風，若礔礰之雷火驟至，陽盛則為驚也。
九竅，為水注之氣，使九竅之水氣皆竭，而陽氣溢于竅中。
夫肺屬天而主氣，與腎水上下交通，陽獨盛而水液竭，故使嗌幹喉塞也。
并于陰則使陰氣之上下無常，薄于陰液則為腸澼下痢，蓋陽甚而血液将絕，即所謂下為漏洩也。
三陽者，太陽也。
太陽者，巨陽也，為諸陽主氣，而與少陰标本相合，故心為陽中之太陽，是太陽之氣，在表而合于天之氣，在上而合于君火之陽。
直，當也，謂三陽并至，正當于心，是三陽之合并于太陽也。
夫三陽之離合也，合則為一，離則有三，太陽為開，陽明為阖，少陽為樞。
起者，太陽之主開也。
卧者，陽明之主阖也。
坐者，不起不卧，少陽中樞之象也。
蓋言三陽之氣，合則正當于心，分出于形身則為坐不得起，卧之象便身全，三陽之病矣。
此申明三陽者，乃二陽合并于太陽，有離而有合也。
上節論三陽之氣，滂溢于外竅而内薄于陰，此言太陽之氣，正當于心而分出于形身之外。
】
且以知天下，何以别陰陽、應四時、合之五行？雷公曰：陽言不别，陰言不理，請起受解以為至道。
帝曰：子若受傳，不知合至道，以惑師教，語子至道之要。
病傷五髒，筋骨以消。
子言不明不别，是世主學盡矣。
腎且絕，惋惋，日暮從容不出，人事不殷。
【王冰曰：病傷五髒，筋骨以消。
不明不别，言病之深重。
尚不明别，若輕微者，亦何開谕令得遍知耶？世主學教之道，從斯盡矣。
腎脈且絕，則心神内爍，筋骨脈肉，日晚酸空也。
諸髒氣俱少不出者，當人事萎弱不複。
所以然者，是腎不足，非傷損也。
】
【馬莳曰：此言至道之要，在于五髒受傷，而曷即腎之一經以觀之也。
帝複曉之曰：子知天下之人，何以别陰陽諸經，而應之四時，合之五行乎？公以不别不明為歉，帝遂以至道之要告之。
凡病傷五髒者，筋骨已消。
于今不明不别，是世主之學廢盡矣。
故觀腎經将絕，必惋惋然自旦至暮，精志不爽也。
痿弱不能出，人事不能殷，是其證如此。
推之他物受傷，亦猶是也。
】
【張志聰曰：天下者，謂人居天下，何以别陰陽，以應天之四時，合地之五行乎