？合至道，謂人合天地之道也。
人之陰陽，合天之四時水火。
人之五髒，合地之五方五行。
五髒之氣，外合于皮肉筋骨。
如病傷五髒，則在外之筋骨以消，是以不明别陰陽之氣。
五髒所合之皮肉筋骨，則傳世之主學盡矣。
蓋言陰陽五行，各有分别，此論陰陽水火之氣，而不病五髒之有形，如所謂腎巳絕，是腎之水液陰氣并絕，非髒傷之骨消也。
夫天一生水，在上為天，在下為泉，天包乎地，水通乎天，陰陽相貫，上下循環，在人則太陽在上，精水在下，如三陽并至，并于陰而上下無常，薄為腸澼，則腎之精氣且絕矣。
惋惋，驚歎貌。
殷，盛也。
古者日中為市，人事正殷，至日暮陽盡而陰受氣，則萬民皆卧。
蓋言在天之道，陽氣為陽，精水為陰；晝為陽，夜為陰。
在人之道，三陽為陽，精液為陰；晝出為陽，夜入為陰。
蓋以比天之陰陽，晝出夜卧，陰陽和平，可長保其天年。
若能和于陰陽，調于四時，亦可壽敝天地。
如有陽無陰，有陰無陽，且斃在旦夕，又焉能如天之長地之久乎？是以天下萬民，應天之道，至陽盡而陰受氣之時，驚歎其日暮，則從容不出，人事不殷。
蓋以天之陰陽，比類人之陰陽，絕者絕而生者生，在天之道，不過陰陽亢極，豈至于有陽無陰有晝無夜哉？】
示從容論篇第七十六【從，音怱，下并同。
】
【張志聰曰：得天之道，出于自然，不待勉強。
即孔氏之所謂從容中道，聖人也。
故示以從容之道，因以名篇。
】
黃帝燕坐，召雷公而問之曰：汝受術誦書者，若能覽觀雜學，及于比類，通合道理，為餘言子所長。
五髒六腑，膽胃大小腸，脾胞膀胱腦髓，涕唾哭泣悲哀，水所從行，此皆人之所生，治之過失，子務明之，可以十全，即不能知，為世所怨。
雷公曰：臣請誦《脈經》上下篇甚衆多矣。
别異比類，猶未能以十全，又安足以明之？
【王冰曰：腦髓骨脈膽女子胞，此六者，地氣之所生也，皆藏于陰而象于地，故藏而不瀉，名曰奇恒之腑。
夫胃大腸小腸三焦膀胱，此五者天氣之所生也，其氣象天，故瀉而不藏，此受五髒濁氣，故名曰傳化之腑。
是以古之治病者，以為過失也。
】
【馬莳曰：此帝言雷公未能知比類之理，而公果以不明白對也。
】
【張志聰曰：此篇論精水并至而陽氣傷也。
上章論陽氣盛而精水絕，此篇論精水盛而陽氣傷，陰陽水火之不可偏者也。
夫五髒主藏精者也，腎為水髒，受五髒之精而藏之，故曰腎且絕。
腎雖藏精而為水髒，然津液之生，原出于胃腑水谷之精微，脾主為胃行其津液，大腸主津，小腸主液。
膀胱者，津液之所藏，與腎髒雌雄相合，通于腦髓，出于上竅，而為涕唾哭泣。
此人之津水所從行，亦如天之精水在泉而上通于天也。
膽主藏津汁，通于廉泉玉英者，津液之道也。
胞者，水之所由洩也。
悲哀者，謂心悲志悲，故泣出也。
此言腎液之上通于心，而出于上竅也。
雷公止知經脈之道，而不知天之陰陽，故帝即于有形之髒腑形骸而問之，殊不知有形之中，有無形之氣也。
】
帝曰：子别試通五髒之過，六腑之所不和，針石之敗，毒藥所宜，湯液滋味，具言其狀，悉言以對，請問不知。
雷公曰：肝虛、腎虛、脾虛，皆令人體重煩冤，當投毒藥、刺灸、砭石、湯液，或已或不已，願聞其解。
帝曰：公何年之長而問之少？餘真問以自謬也。
吾間子窈冥，子言上下篇以對，何也？夫脾虛浮似肺，腎小浮似脾，肝急沉散似腎，此皆工之所時亂也，然從容得之。
若夫三髒，土木水參居，此童子之所知，問之何也！【長，上聲。
少，去聲。
夫，并平聲。
】
【王冰曰：過謂過失，所謂不率常候而生病者也。
毒藥攻邪，滋味充養，試公之問，知與不知爾。
窈冥，謂不可見者，則形氣榮衛也。
肝虛、腎虛、脾虛，則上下篇之旨也。
脾虛脈浮，候則似肺，腎小浮上，候則似脾，肝急沉散，候則似腎者，何也？以髒相近，故脈象參差而相類也。
是以工惑亂之，為治之過失矣。
猶宜從容安緩審比類之而得三髒之形候。
蓋浮而緩曰脾，浮而短曰肺，小浮而滑曰心，急緊而散曰肝，搏沉而滑曰腎，不能比類，則疑亂彌甚。
三髒參居，言脾合土，肝合木，腎合水，三髒皆在鬲下，居止相近也。
】
【馬莳曰：此公以三髒之虛者為問，而帝舉脈之相似者曉之，欲其知比類之義也。
請問不知，言有不知者，則當請問也。
煩冤者，煩悶也。
餘真問以自謬，言我發問，而子對不相應，是我之自招其謬也。
吾所問者，乃窈冥之理，今子言上下篇，則非我發問之心也。
八正神明論曰：觀其冥冥者，言形氣榮衛之不形于外，而工獨知之。
然而不形于外，故曰觀于冥冥焉。
彼三髒之虛，不過上下篇之言耳，非吾之所問也。
子今欲知比類之義，試觀三髒相似之脈，遂可以比類而觀之矣。
浮而緩者，脾也。
浮而短者，肺也。
小浮而滑者，心也。
急緊而散者，肝也。
搏沉而滑者，腎也。
乃五髒之正脈也。
今脾脈虛浮似肺，腎脈小浮似脾，肝脈急沉而散似腎，此皆工之有時亂診，而不能比類者也。
子若明從容篇以比類之，則窈冥之妙得矣。
若夫三髒者，脾合土，肝合木，腎合水，土木水相參而居，其本虛者雖童子猶能知之，必于其相參者，而求相似之脈，則子之當問者也。
】
【張志聰曰：此帝即有形之髒腑形骸而問之。
蓋以有形之中，有無形之氣者也。
夫三髒之經脈，外絡于形身，上貫于心膈，故皆令人體重煩冤，然雷公止知經脈髒腑形骸，而不知人合于天之道，故責其年長而尚未知。
子以餘真問髒腑腸胃之有形，因以自謬耶？然吾問子者，窈冥也。
窈冥者，天之道也。
子何以經脈之上下篇以對耶？夫肝腎脾者，太陰少陰厥陰之三陰也。
脾虛浮似肺者，太陰之為開也。
腎小浮似脾者，少陰之為樞也。
肝急沉散似腎，厥陰之為阖也。
蓋因氣而見于脈，此皆工之所時亂而不能知其因也。
然須從容得之。
從容者，天之道也。
天道者，陰陽之道也。
五髒者，應地之五行也。
比言天道而不論地之五行。
若夫以五髒之五行，而上木水參居于下，此童子之所知，又何問之有？】
雷公曰：于此有人頭痛，筋攣，骨重，怯然少氣，哕噫腹滿，時驚不嗜卧，此何髒之發也？脈浮而弦，切之石堅，不知其解，複問所以三髒者，以知其比類也。
帝曰：夫從容之謂也。
夫年長則求之于腑，年少則求之于經，年壯則求之于髒，今子所言皆失，八風菀熱，五髒消爍，傳邪相受。
夫浮而弦者，是腎不足也。
沉而石者，是腎氣内着也。
怯然少氣者，是水道不行，形氣消索也。
欬嗽煩冤者，是腎氣之逆也。
一人之氣，病在一髒也。
若言三髒俱行，不在法也。
【王冰曰：脈有浮弦石堅，故雲問所以三髒者，以知其比類也。
夫年之長者甚于味，年之少者勞于使，年之壯者過于内，過于内則耗傷精氣，勞于使則經中風邪，恣于味則傷腑，故求腑求經求髒之異也。
脈浮為虛，弦為肝氣，以腎氣不足，故脈浮弦也。
沉石，言其堅着，謂腎氣内衰，薄着而不行，腎氣不足，故水道不行。
肺髒相沖，故形氣消散。
欬嗽煩冤者，腎氣内着，上歸于母也。
不在法，言經不然也。
】
【馬莳曰：此公承帝意而遂舉病脈難明者，以比類三髒。
帝言病在腎髒而無關于三髒也。
頭痛似三陽，筋攣似肝，骨重似脾，怯然少氣似肺，哕噫腹滿不嗜卧似胃與脾，時驚似心與肝，其脈浮而弦似肝，切之石堅似腎，此證脈之難解者也。
故公欲以三髒而比類之。
帝言從容篇中有之，大凡年之長者過于味，六腑所以受物者也，做當求之于腑，以知其病。
年之少者難于役，經脈所以任勞者也，故當求之于經，以察其傷。
年之壯者縱于欲，五髒所以藏精者也，故當求之于髒，以驗其衰。
即前諸證與脈，正當求之于腎髒也。
而子以三髒比類則失之矣。
何也？八風菀熱為外感，五髒消爍為内傷，内外之邪，轉相傳受，今浮而弦者，是腎不足也。
蓋浮脈為虛，弦則肝風入之，非腎氣不足而何？沉而石者，是腎氣内着也。
蓋腎本宜沉，而堅着如石，非腎氣不行而何？其怯然少氣者，是水道不行，形氣消索緻然也。
欬嗽煩冤者，是腎氣之逆，正以腎脈上通于肺，子虛上竊母氣，故氣逆則然也。
至于頭痛者，水虧火灸也。
筋攣者，腎水不能滋筋也。
骨重者，腎主骨也。
哕噫者，腎脈上貫肝鬲也。
腹滿者，腎脈入腹也。
時驚者，腎神為志，志失則驚也。
不嗜卧者，經脈篇雲，腎病痿厥則不嗜卧。
而今非痿厥，則精衰不嗜卧也。
此乃一人之氣，病在一髒。
若言三髒俱行，非診病之法也。
吾告子以比類之法，而子欲以無關三髒者，比類一髒，真失之矣。
】
【張志聰曰：厥陰根起于大敦，其經氣與督脈上會于