巅頂而主筋。
頭痛筋攣，厥陰經氣之為病也。
少陰根起于湧泉，為生氣之原而主骨，骨重少氣，少陰經氣之為病也。
太陰根起于隐白，與胃以膜相運，哕噫腹滿，時驚不嗜卧，太陰經氣之為病也。
是以脈浮，開脈也。
弦者，樞脈也。
石堅，阖脈也。
雷公不解其因，故複問以三髒之脈證，以知其比類于窈冥焉。
從容者，氣之謂也。
三陰者，長女、中女、少女也。
太陰為長女，故當求之于腑，腑陽而主開也。
少陰為少女，故當求之于經，經氣内連髒腑，外絡形身，主外内出入之樞也。
厥陰處于兩陰中之交盡，故為中女，是以求之于髒，髒陰而主阖也。
此因三陰之氣而見證之頭痛筋攣，脈之浮弦而石，故當求之于三陰氣之開阖樞，若止論其脈證，非從容之謂也。
夫三陰之氣，離則為三，合則為一，一者精水之少陰也。
夫三陽之氣，合并于太陽者，天之陽也。
是以三陰之氣，合并于少陰，少陰者，在下之精水也。
蓋合而為一陰一陽者，天之道也。
離則為三陰三陽者，人之道也。
人道通于天道，皆可分而可合者也。
八風菀熱，人之陽氣行于上下四旁也。
五髒消爍，傳邪相受，謂五行之氣，運于天地之中，有相生而有勝克也，夫浮而弦者，此腎氣之出于肝脾而腎不足也。
沉而石者，是肝脾之氣下歸于腎，主腎氣内着也。
夫在泉之水，随氣而運行于天表，是以怯然少氣者，乃水道不行，故使形氣之消索也。
欬嗽煩冤者，是腎氣之上逆于心肺也。
此五髒之三陰，總歸于一氣，一氣而複貫通于五髒者也。
知天道之氣交，陰陽之離合，而後能從容中道。
若言肝脾腎三髒俱行，不在陰陽離合之法也。
】
雷公曰：于此有人四肢懈堕，喘嗽血洩，而愚診之以為傷肺，切脈浮大而緊，愚不敢治。
粗工下砭石，病愈多出血，血止身輕，此何物也？帝曰：子所能治，知亦衆多，與此病失矣。
譬以鴻飛，亦沖于天。
夫聖人之治病，循法守度，援物比類，化之冥冥，循上及下，何必守經？今夫脈浮大虛者，是脾氣之外絕，去胃外歸陽明也。
夫二火不勝三水，是以脈亂而無常也。
四肢懈堕，此脾精之不行也。
喘欬者，是水氣并陽明也。
血洩者，脈急血無所行也。
若夫以為傷肺者，由失以狂也，不引比類，是知不明也。
夫傷肺者，脾氣不守，胃氣不清，經氣不為使，真髒壞決，經脈旁絕，五髒漏洩，不衂則嘔，此二者不相類也。
譬如天之無形，地之無理，白與黑相去遠矣。
是失吾過矣。
以子知之，故不告子。
明引比類從容，是以名曰診輕，是謂至道也。
【解、懈同。
堕、惰同。
化之冥冥之化，當作托。
】
【王冰曰：以為傷肺而不敢治，是乃狂見法所失也。
鴻飛沖天，偶然而得，豈其羽翮之能哉？粗工下砭石，亦猶是矣。
經，謂經脈。
足太陰絡支别者，入絡腸胃，是以脾氣外絕，不至胃外歸陽明也。
二火，謂二陽髒，三水，謂三陰髒，二陽髒者，心肺也，以在鬲上，則三陰髒者，肝脾腎也，以在鬲下故然。
三陰之氣，上勝二陽，陽不勝陰，故脈亂而無常也。
土主四肢，故四肢解堕，脾精不化，故使之然。
腎氣逆入于胃。
故水氣并于陽明。
洩，謂洩出也。
然脈氣數急，血溢于中，血不入經，故為血洩，以脈奔急而血溢，故曰血無所行也。
知不明，言所識不明，不能比類以為傷肺，猶失狂言耳。
夫肺氣傷則脾外救，故雲脾氣不守，肺髒損則氣不行，不行則胃滿，故雲胃氣不清。
肺者，主行榮衛陰陽，故肺傷則經脈不能為之行使也。
真髒，謂肺髒也，若肺髒損壞，皮膜決破，經脈旁絕而不流行，五髒之氣，上溢而漏洩者，不衂血則嘔血也。
何者？肺主鼻胃應口也。
然口鼻者氣之門戶，今肺髒已損，胃氣不清，血不上衂，則下流于胃中。
故不衂出則嘔出也。
然傷肺傷脾，衂血洩血，标出且異，本歸亦殊，故此二者不相類也。
是以傷肺傷脾，形證懸别，譬天地之相遠，如黑白之異象也。
是，猶此也。
言雷公于此見病疏者，是吾不告子比類之道，故自謂過也。
若明引形證，比量類例，合從容之旨，輕微者亦不失矣。
何哉？以從容之道，至妙者也。
從容，上古經篇名。
】
【馬莳曰：此有證脈相似者，公以為傷肺，而帝則為傷脾，此真未得比類之義也。
上文言病在一髒，難以三髒比類，公遂即一髒之病以言之。
有人四肢懈惰，欬喘則血洩，是病之似肺者也。
脈浮大而緊，是脈之似肺者也。
公雖以為傷肺，猶未敢治，彼粗工治以砭石，多出其血，血止身輕，此所以疑而問也。
帝言子所能治，人亦皆知，然以此等病而屬之于肺則失之矣。
彼粗工以砭石愈之，譬如鴻飛沖天，亦偶然耳。
夫古昔聖人治病，雖循守法度，援物比類，然必托之冥冥，不滞形迹，正所謂觀其冥冥也。
循手經以及足經，何必固守經法。
今子所言，乃傷脾也，非傷肺也。
夫脈浮大而虛者，是脾氣内傷，外溢内絕，去内胃腑，而歸外胃經，故脈之浮大而虛者如此。
且言人之脈亂無常者，何也？正以二陽髒者，心肺也，在鬲上為陽曰二火。
三陰髒者，脾肝腎也，在鬲下為陰曰三水。
惟二火不能勝三水，是以水火相擊，脈亂無常也。
子以脾病為肺病，豈以脈亂之故而誤言欤？若夫所謂四肢懈惰者，正以脾主四肢，而脾之精氣不行于四肢也。
喘欬者，正以腎不能主水，水氣并歸于胃也。
喘欬則血洩者，正以欬則氣急，則血不行于經而洩于外也。
此本傷脾，而子以為傷肺，由其失于狂見，而不引比類，知之不明故耳。
試以傷肺言之，肺經受傷，土氣被竊，故脾不能守，而胃不能清。
肺經經脈之氣，不為所使，其真髒已壞，經脈旁絕，肺為髒長，五髒氣洩，不為衂而出于鼻，則為嘔而出于口，比之傷脾，大不同也。
子今所言，譬如天地不分其形理，白黑不辨其真僞，是失也，吾之過也。
吾以為子曾知此，故不告子，今子不知，非吾不告之故乎？子當明引比類從容等篇大義觀之，則診病必易輕，名曰診輕，吾向所謂至道之要，正謂此哉！】
【張志聰曰：此承上文，複申明腎之精水，貫乎地中而上通于天也。
夫地居人之下，大氣舉之，無所馮依，而水天運轉于地之外，然複通貫于地之中，上與天氣相交，而為雲為雨，是以風勝則地動，濕勝則地泥。
于此有人者，言即于此腎髒，而有人病四肢懈堕諸證也。
此何物者，言如此之病，當以何物比類也。
夫四肢懈堕，脾土病也。
喘欬者，水氣并于陽明也。
血洩者，脈急血無所行也。
粗工之所用砭石而病愈者，治在經脈也。
故子之所能亦多知治經脈之法。
若夫一髒之精氣，貫通于中土，上乘于肺金，則子與此病之大義失之矣，是以聖人之治病，循陰陽之法度，引物比類，譬以鴻飛亦沖于天，蓋鴻乃水鳥或漸于幹，或漸于陸而沖于天，是鴻之有序而漸進于上，猶在下之精水，通貫于地中，而上交于天，猶人之腎精，中貫于脾胃，而上合于肺也。
故聖人察造化之冥冥，循水天之上下，又何必僅守其經乎？夫肌肉腠理主氣分，經脈之中主血分，脾土之氣，通會乎肌腠，陽明之氣，循行于脈中。
脾氣外絕者，不行于肌腠也。
脾與胃以膜相運，雌雄相合，去胃外歸陽明者，去中胃而外歸陽明之經也。
二火者，心之君火，心主包絡之相火，三水者，太陰所至為濕生，終為注雨，是地之水濕也。
太陽之上，寒水主之，通天之寒水也，腎為水髒，天一之癸水也。
夫三水太盛，則火不能勝之，是以脈亂無常。
蓋心主血，心主包絡主脈，水并于脈中，而君主之陽不能勝，故脈亂而血妄行也。
四肢懈堕者，脾土之精氣，不行于肌腠也。
喘欬者，下焦之水氣，并于陽明之經包。
血洩者，水氣并于脈中，則脈急而無所循行，故血妄行而下洩也。
若夫以為傷肺者，由失其比類之義而以狂論也。
不援物比類，是以知之不明也。
蓋言腎精之上交于肺者，必由中上而上也。
今反乘于脈中，故君相之火傷也。
上章論三陽并至而精水絕，此言三水盛而火不能勝，天地水火陰陽之氣，宜和平而不宜偏勝者也。
水邪之直傷于肺者，由上崩而水泛也。
脾氣不守土壞，而不能制其水矣。
胃氣不清，水邪之入于胃矣。
胃氣傷，故經氣不為使。
真髒者，脾腎之髒真也。
壞決者，土壞而水決也。
胃主經脈，水入于胃，是以經脈旁絕。
五髒，主藏精者也。
上分王于四髒，土氣不守，是以五髒之津液，皆為之漏洩，與《傷寒論》之所謂脾氣孤弱，五液注下之義相同。
水在胃則嘔，在肺則衂，此水邪直傷于胃肺，與鴻漸之循序而沖天者，不相類也。
按下焦之精水，上通于肺者，無滲入于脾土，土之濕氣上蒸而為雲，肺之天氣下降而為雨，乃地天之交泰也。
上論脾氣歸于陽明，以緻水随氣而亦走于經脈，此言脾氣不守，真髒壞決，緻水邪直上，二者皆失天地自然之道也。
無形者，氣也。
理者，皮膚髒