腑之文理，乃無形之氣，通會于中，有形之水，滲灌于内，猶地之有理路，水氣通灌于中，故掘地而得泉也。
是以人之形身，譬如天有無形之氣，地有無形之理，水随氣而滲灌于中，複上交于天也。
幹為金，白者，金之色，黑者，水之色也。
吾以子知之，故不告子，子止以經脈之上下篇而論，是與黑白之理相去遠矣。
與吾所論窈冥之道，失之過矣。
今明引比類從容，是謂至道，其于經脈之論宜輕，而重在天之大道，是以名曰診輕。
按以上二篇，論天地之道，合人之水火陰陽，以人之陰陽不和，複證天地之道。
】
疏五過論篇第七十七
【馬莳曰：疏，陳也。
内有五過，故名篇。
】
【張志聰曰：五者在内五中之情，而外見于色脈。
】
黃帝曰：嗚呼遠哉！闵闵乎若視深淵，若迎浮雲。
視深淵尚可測，迎浮雲莫知其際。
聖人之術，為萬民式。
論裁志意，必有法則，循經守數，按循醫事，為萬民副。
故事有五過四德，汝知之乎？雷公避席再拜曰：臣年幼小，蒙愚以惑，不聞五過與四德，比類形名，虛引其經，心無所對。
【王冰曰：嗚呼遠哉！歎至道之無極也。
闵闵乎，言妙用之不窮也。
深淵清澄，見之必定，故可測。
浮雲缥寓，際不守常，故莫知。
慎五過則敬順四時之德氣矣。
然德者道之用，生之主，故不可不敬順之也。
蓋天降德氣，人賴而生，主氣抱神，上通于天，未經師授，心匪生知，功業微薄，故卑辭也。
】
【馬莳曰：此帝以五過四德告公，而公以未聞為對也。
】
【張志聰曰：此論診道，亦當合于天道也。
夫人之氣為陽，精水為陰；衛為陽，營血為陰。
陰陽和平，而後血氣乃行，經脈乃勻，故當先度其志意之得失，飲食居處，陰陽喜怒，然後察其色脈，斯得萬舉萬全，而無過失之咎。
視深淵尚可測，迎浮雲莫知其極，言天道之難明也。
惟聖人從容得之，施于仁術，垂于後世，為萬民式。
副，功也。
四德，謂天之四時，有生長收藏之德化。
如不知四時陰陽逆從之理，是謂四失矣。
】
帝曰：凡未診病者，必問嘗貴後賤，雖不中邪，病從内生，名曰脫營。
嘗富後貧，名曰失精。
五氣留連，病有所并，醫工診之，不在髒腑，不變軀形，診之而疑，不知病名。
身體日減，氣虛無精，病深無氣，灑灑然時驚。
病深者，以其外耗于衛，内奪于榮。
良工所失，不知病情，此亦治之一過也。
凡欲診病者，必問飲食居處。
暴樂暴苦，始樂後苦，皆傷精氣，精氣竭絕，形體毀沮；暴怒傷陰，暴喜傷陽，厥氣上行，滿脈去形。
愚醫治之，不知補瀉，不知病情，精華日脫，邪氣乃并，此治之二過也。
善為脈者，必以比類奇恒從容知之，為工而不知道，此診之不足貴，此治之三過也。
診有三常，必問貴賤，封君敗傷，及欲侯王，故貴脫勢，雖不中邪，精神内傷，身必敗亡。
始富後貧，雖不傷邪，皮焦筋屈，痿躄為攣，醫不能嚴，不能動神，外為柔弱，亂至失常，病不能移，則醫事不行，此治之四過也。
凡診者必知終始，有知餘緒，切脈問名，當合男女，離絕菀結，憂恐喜怒，五髒空虛，血氣離守，工不能知，何術之語。
常富大傷，斬筋絕脈，身體複行，令澤不息，故傷敗結留，薄歸陽，膿積寒炅，粗工治之，亟刺陰陽，身體解散，四肢轉筋，死日有期。
醫不能明，不問所發，唯言死日，亦為粗工，此治之五過也。
凡此五者，皆受術不通，人事不明也。
故曰，聖人之治病也，必知天地陰陽，四時經紀，五髒六腑，雌雄表裡，刺灸砭石，毒藥所主。
從容人事，以明經道，貴賤貧富，各異品理，問年少長勇怯之理，審于分部，知病本始，八正九候，診必副矣。
【中，去聲，下同。
樂，并音洛。
菀、郁同。
解、懈同。
少，長，并去聲。
】
【王冰曰：脫營者，神屈故也。
貴之尊榮，賤之屈辱，心懷眷慕，志結憂惶，故雖不中邪，而病從内生，血脈虛減，故名曰脫營。
富而從欲，貧奪豐财，内結憂煎，外悲過物，然則心從想慕，神随往計，榮衛之道，閉以遲留，氣血不行，積并為病，故名曰失精。
此病初由想戀所為，故未居髒腑，事因情念所起，故不變軀形，醫不悉之，故診而疑也。
次則氣血相逼，形肉消爍，故身體日減。
陰陽應象大論曰：氣歸精，精食氣。
今氣虛不化，精無所滋故也。
及病氣深，谷氣盡，陽氣内薄，故惡寒而驚。
灑灑，寒貌。
病深者，由血為憂煎，氣随悲減，故外耗于衛，内奪于營也。
失，謂失問其所始也。
蓋以飲食居處有不同，故必問之也。
喜則氣緩，悲則氣消，然悲哀動中者，竭絕而失生，故精氣竭絕，形體殘毀，心神沮喪矣。
怒則氣逆，故傷陰，喜則氣緩，故傷陽。
厥，氣逆也，逆氣上行，滿于經絡，則神氣殚散，去離形骸矣。
愚醫不知喜怒哀樂之殊情，概為補瀉而同貫，則五髒精華之氣日脫，邪氣渾濁而乃并于正真之氣矣。
奇恒，謂氣候奇異于恒常之候也。
從容謂分别髒氣虛實，脈見高下，幾相似也。
如示從容論曰：脾虛浮似肺，腎小浮似脾，肝急沉散似腎。
此皆工之所宜，從容分别而得者。
至于貴則形樂志樂，賤則形苦志苦，苦樂殊貫，故先問也。
封君敗傷，降君之位封公卿也。
及欲侯王，謂情慕尊貴而妄為不已也。
精神内傷，身必敗亡，乃憂惶煎迫，怫結所為也。
皮焦筋屈，痿躄為孿，以五髒氣留連病有所并而為是也。
嚴，謂戒所以禁非也。
動，所以令從命也。
外為柔弱，言委随而順從也。
然戒不足以禁非，動不足以從令，委随任物，亂失天常，病且不移，何醫之有？終始，謂氣色也。
脈要精微論曰：知外者終而始之，明知五氣色象，終而複始也。
餘緒，謂病發端之餘緒也。
切，謂以指按脈也。
問名，謂問病證之名也。
男子陽氣多而左脈大為順，女子陰氣多而右脈大為順，故宜以候，常先合之。
離，謂離間親愛。
絕，謂絕念所懷。
菀，謂菀積思慮。
結，謂結固餘怨。
夫間親愛者魂遊，絕所懷者意喪，積所慮者神勞，結餘怨者志苦。
憂愁者閉塞而不行，恐懼者蕩殚而失守，盛忿者迷惑而不治，喜樂者殚散而不藏。
由是八者，故五髒空虛，血氣離守，工不思曉，又何言哉？斬筋絕脈，言非分之過損也。
身體雖以複舊而行，且令津液不為滋息也。
何者？精氣減耗也。
澤者，液也。
陽，謂諸陽脈之六腑，今非分傷敗筋脈之氣，血氣内結，留而不去，薄于陽脈，則化為膿，久積腹中，則外為寒熱，粗工不知寒熱為膿積所生，以為常熱之疾，概施其法，數刺陰陽經脈，氣奪病甚，故身體解散而不用，四肢廢運而轉筋。
如是故知死日有期也。
矢診不備三常，療不慎五過，不求餘緒，不問持身，亦為粗略之醫。
有是五者，但可名受術之徒，烏足以通悟精微之理？以人間之事，尚懵然也。
觀聖人之治病，備識如此，工宜勉之！】
【馬莳曰：此帝示以五過，而末即聖人之治病者勉之也。
人有嘗貴後賤，眷念故位，雖不中邪，病從内生。
營氣者，陰氣也，陰氣已脫，名曰脫營。
亦有嘗富後貧，悲傷故物，名曰脫精。
五氣者，五髒之精氣也。
留連并病，二者得病之初，髒腑難據，軀形不變，醫診而疑，不知病名，不敢妄拟。
既而身體日減，氣虛無精，漸至病深無氣，陽衰畏寒，覺灑灑然有時而驚，病深如此，以其外衛内營，俱已耗奪故也。
此治病者之一過也。
凡欲診病者，必同昔今，飲食居處，苦樂素暴，先後皆能緻傷精氣，精氣竭絕則形體毀沮，且怒則氣逆，故暴怒傷陰，喜則氣緩，故暴喜傷陽，陰陽受傷，厥逆氣上，故脈滿形脫。
愚醫不谙補瀉之法，罔知得病之情，使彼精華日脫，邪氣日并，此治病者之二過也。
古經有比類奇恒從容諸篇，皆至道之要，如前示從容論者，其大略也。
善為脈者，知之為工，而不善脈者，不知為失，此治病者之三過也。
世有貴者，有賤者，有封君敗傷及希至王侯者，診脈當用此三常之法。
彼故貴脫勢與始富後貧之士，本皆不中邪也，内必傷其精神，外必敗其身體，皮焦筋屈，痿躄為攣，醫須力禁其非，嚴以制之，今既不能嚴，以動其神氣，又從而順之，以亂其常性，所以病不能移，而此工醫事，亦未能行也。
此治病者之四過也。
凡診者五色生克，必分終始，病勢相因，必知餘緒，又必切其脤體，問其病名，合其男女，凡離絕菀結，憂恐喜怒，緻使五髒空虛，血氣離守，此皆内傷之證候也。
工不能知，奚取其術？況病人者，嘗富大傷，筋若斬而脈若絕，身體雖行，而津液無絕息，故敗結歸陽，積成膿血，發為寒熱，彼粗工亟刺陰陽，适使身體四肢解散轉筋，去此不遠。
當此之時，唯言死日，真陋工也。
此治病者之五過也。
若此者，正以受業不通，不明人事故耳。
思昔聖人之治病也則不然。
上知天道，下知藥石，中知