謂粗工耳。
】
一陰一陽代絕，比陰氣至心，上下無常，出入不知，喉咽幹燥，病在土脾。
【王冰曰：一陰厥陰脈，一陽少陽脈，并木之氣也。
代絕者，動而中止也。
以其代絕，故為病也。
木氣生火，故病生而陰氣至心也。
若受納不知其味，竅瀉不知其度，而喉咽幹燥者，喉嚨之後屬咽為膽之使，故病則喉咽幹燥，雖病在脾土之中，蓋由肝膽之所為爾。
】
【馬莳曰：此言肝膽為病者，其氣必至心，而其病必及脾也。
一陰者，足厥陰肝經也。
一陽者，足少陽膽經也。
代絕者，脈之動而中止也。
肝膽為病，脈當代絕，其厥陰之氣，必至于心，正以心為木之子耳。
然肝膽之氣，上至頭首，下至腰足，中至腹脅，故病發上下無常處也。
至于物有所出，不知其度，口有所入，不知其味，喉咽幹燥，此皆病之在脾者也。
何也？木來克土也。
】
【張志聰曰：此複申明腎水之上通脾肺者，随陰中之生陽而出也。
一陰，厥陰也，一陽，少陽也，乃陰中之生陽也。
若一陰一陽之氣代絕，則水不能随之上升，止陰氣自至于心下。
上下無常者，或上或下也。
古者以腹中和小便利為知，出入不知，謂脾肺燥而不能出灌于四肢，不利于小便也。
是以水液不能上交于肺，則喉咽幹燥矣。
不能滲灌于中土，則土燥而脾病矣。
上節論陰氣隐少陽而客遊于心下，此言少陽絕而陰氣自上至心，皆主腎液，不能通貫于脾肺。
】
二陽三陰，至陰皆在，陰不過陽，陽氣不能止陰。
陰陽并絕，浮為血瘕，沉為膿胕。
陰陽皆壯，下至陰陽，上合昭昭，下合冥冥。
診決死生之期，遂合歲首。
【王冰曰：二陽陽明，三陰手太陰至陰脾也。
故曰，至陰皆在也。
然陰氣不能過越于陽，陽氣不能制心，今陰陽相薄，故脈并絕斷而不相連續也。
脈浮為陽氣薄陰，故為血瘕。
脈沉為陰氣薄陽，故為膿聚而胕爛也。
若陰陽皆壯而相薄不已者，漸下至于陰陽之内為大病矣。
陰陽者，謂男子之陽道，女子之陰器，以其能盛受也。
昭昭，謂陽明之上，冥冥，謂至陰之内，幽暗之所也。
】
【馬莳曰：此言胃肺脾經為病者，陰陽離絕而諸病生死期至也。
二陽者，足陽明胃經也。
三陰者，手太陰肺經也。
然脾亦屬足太陰，故曰至陰皆在也。
至陰者，脾也，胃脾肺經為病，則在陰經者，不能出過于陽以為和，在陽經者，不能入止于陰以為和，陰陽之氣，并至阻絕，是以陽不入陰者，其脈為浮，浮則内有血瘕之證。
陰不出陽者，其脈為沉，沉則外有膿胕之證也。
積至陰陽各盛，則男子之病下至陽道，女子之病下至陰分，專為大病，此乃上合昭昭至明可見之所，下合冥冥至暗難見之地，皆陰陽離絕所緻也。
如欲診死生之期，宜以歲首合之，如甲寅為正月，則乙卯為二月之類，其死在何月，可以其經而合之也。
】
【張志聰曰：此複結陰陽類而各司開阖也。
二陽者，陽明之主阖也。
三陰者，太陰之主開也。
脾為陰中之至陰，至陰皆在者，言脾胃之氣，皆在于中而為開為阖者，乃二陽三陰之氣也。
陰欲開而不能遇于陽之阖，陽欲阖而不能止其陰之開，陰陽之氣不相和合，而陽與陰絕，陰與陽絕矣。
如脈浮則病在脾而為血瘕，沉則病在胃而為膿胕，蓋陰陽之氣不從，而血為之病也。
陰陽皆壯者，謂太陰之肺，少陰之心，太陽之陽，皆壯盛于上，而可上合昭昭之天，下至陰陽者，下至少陰之精，太陽之水皆壯盛于下，而可下合冥冥之泉。
以天之道，診決死生之期，遂合四時之歲首，蓋言此遂可以肝脈應春，此總結人氣之通于天道也。
】
雷公曰：請問短期。
黃帝不應，雷公複問。
黃帝曰：在經論中。
雷公曰：請聞短期。
黃帝曰：冬三月之病，病合于陽者，至春正月脈有死征，皆歸出春。
冬三月之病，在理已盡，草與柳葉皆殺，春陰陽皆絕，期在孟春。
【《太素》末句無春字。
】
【王冰曰：經論，上古經也。
病合于陽，謂前陰合陽而為病者也。
雖正月脈有死征，陽已發生，至王不死，故出春三月而至夏初也。
裡謂二陰腎之氣也。
腎病而正月脈有死征者，以枯草盡，青柳葉生出而皆死也。
理，裡也。
春陰陽皆絕，期在孟春者，謂立春之後，而脈陰陽皆懸絕，期死不出正月也。
】
【馬莳曰：比言冬病陽脈者，其人當死于春也。
冬三月之病。
病合于陽脈者，未必死于冬時，可至春正月間以延之。
雖脈有死征，亦皆歸于出春，微者，證也，外之證候未佳也。
若冬三月之病，死證悉見，在理已盡，亦可延至地有草柳有葉之時，其人始殺者，何也？有死征而無死脈也。
以物生而人死，故亦以殺名之。
安使交春之初，陽脈亦絕，有同陰脈，止期在孟春而已，安能至此草柳俱見之日乎？】
【張志聰曰：不應者，謂在經論中有之，責其卻念上下經，而不博覽于羣書也。
經論乃上古所傳之經，聞謂願聞經中所論之短期，以下論上合昭昭，下合冥冥，遂合四時以決死生之期。
冬三月之病，水之為病也。
病合于陽者，合病太陽之氣也。
至春正月有死征之脈見，皆歸于所出之春氣。
蓋春氣之本于冬，而陽氣之生于水，陽氣已病，複從春氣外出，故死。
理，謂土中之理路。
上文言水病之合于陽者，随太陽之氣而外轉者也。
此言在理已盡者，謂水之從地理而上通于天也。
冬三月之病，水之病也。
在理已盡者，水竭而不能通于地理也。
故至草與柳葉所生之時，而天地陰陽之氣皆殺。
夫春取榆柳之火，柳得先春之氣者也。
草木得春氣而生，人病感春氣而死。
陰陽之氣，始于歲首，故交春而陰陽皆絕，期在孟春而死。
】
春三丹之病曰陽殺，陰陽皆絕，期在草幹。
【王冰曰：陽病不謂傷寒溫熱之病，謂非時病熱，脈洪盛數也。
春三月陽氣尚少，未當全盛而反病熱脈應夏氣者，經雲：脈不再見，夏脈當洪數，無陽外應，故必死于夏至也。
以死于夏至陽氣殺物之時，故雲陽殺也。
若不陽病，但陰陽之脈皆懸絕者死，在于霜降草幹之時也。
】
【馬莳曰：比言春月為病，陰不勝陽者死，陰陽皆絕者即死也。
春三月為病者，正以其人秋冬奪于所用，陰氣耗散，不能勝陽，故春雖非盛陽，交春即病為陽而死，名曰陽殺。
若使其脈陰陽俱絕，則不能滿此三月而始死也。
期在舊草尚幹之時，即應無望其草生柳葉之日也。
】
【張志聰曰：春三月，陽氣正盛，病傷其氣，故曰陽殺。
陰陽者，謂木火之陽，厥陰少陰之所主，皆絕者，無生長之氣也，故期在肅殺之時而死。
】
夏三月之病至陰，不過十日，陰陽交，期在濂水。
【王冰曰：夏三月之病至陰，謂熱病也。
評熱病論曰：溫病而汗出辄複熱，而脈躁疾，不為汗衰，狂言不能食者，病名曰陰陽交。
六月病暑，陰陽複交，二氣相持，故乃死立秋之候也。
】
【馬莳曰：此言夏月病脾者易死，而陽脈有陰者期于秋也。
夏三月陽氣甚盛，脾衰病熱，是至陰有病也。
至陰者，脾也，脾熱病則五髒危，土成數十，故不過十日而死耳。
若其脈陽中有陰，是謂陰陽交也，則脾未全絕，期在七月水生之候，其水濂靜之日而死矣。
】
【張志聰曰：陰謂歲半以下，陽氣病傷，故交陰即死。
在夏之陰陽交病，病少陰之火也。
濂水，水之清也，在三秋之時。
】
秋三月之病，三陽俱起，不治自己。
陰陽交合者，立不能坐，坐不能起。
三陽獨至，期在石水。
二陰獨至，期在盛水。
【王冰曰：秋陽氣衰，陰氣漸出，陽不勝陰，故自已也。
立不能坐，坐不能起者，以氣不由其正用故爾。
有陽無陰，故雲獨至。
着至教論曰：三陽獨至者，是三陽并至，由此則但有陽而無陰也。
冬月水冰如石之時，故雲石水。
火墓于戌冬，陽氣微，故石水而死也。
二陰獨至，亦謂并至而無陽也。
盛水，謂雨雪皆解為水之時則止，謂正月中氣也。
】
【馬莳曰：此言秋時膀胱與腎為病者，有證候脈體死期也。
三陽者，足太陽膀胱經也。
膀胱病脈俱起，則膀胱屬水，秋氣屬金，金能生水，當不治自已也。
若膀胱有陽病而見陰脈，有陰病而見陽脈，是陰陽相合，其證當行立坐卧俱不甯也。
以金為主，當善調之而愈。
診其脈，唯有陽而無陰，是三陽之脈獨至也。
當不死于秋而死于冬，期在石水而已。
石水者，水凝如石之候也。
若有腎脈來見，有陰而無陽，是二陰之脈獨至也，當不死于冬而死于春，期在盛水而已。
盛水者，正月雨水之候也。
】
【張志聰曰：秋三月，乃陽明主令，陽明者，兩陽合明，間于二陽之中，三陽俱起，是謂幹剛中正，勿藥有喜。
七月八月，乃太陰主氣。
九月十月，乃陽明主氣。
至秋令而陰陽交合者，太陰陽明之合病也。
太陰欲開，而不能勝陽明之阖，陽明欲阖，而不能止太陰之開，是以立不能坐，坐不能起。
複總結太陽少陰為水火陰陽之主，标本互合，陰陽氣交，如三陽獨至，是有陽而無陰矣。
二陰獨至，是有陰而無陽矣。
石水，堅冰之時，孤陽而無陰氣之和，又值水性堅凝，故死。
盛水立春雨水之時，獨陰而無陽氣之和，又值春陽外洩，故死也。
】
方盛衰論篇第八十
【馬莳曰：内有不足有餘虛實等義，皆所以較其盛衰也，故名篇。
】
【張志聰曰：春時之陽氣方盛，陰氣方衰，秋時之陰氣方盛，陽氣方衰，此天氣之盛衰也。
少者之氣方盛，老者之氣方衰，此人氣之盛衰也。
】
雷公請問：氣之多少，何者為逆？何者為從？黃帝答曰：陽從左，陰從右，老從上，少從下，是以春夏歸陽為生，歸秋冬為死。
反之則歸秋冬為生。
是以氣多少逆皆為厥。
【王冰曰：陽氣之多少皆從左，陰氣之多少皆從右，從者為順，反者為逆。
陰陽應象大論曰：左右者，陰陽之道路也。
歸秋冬，謂反歸陰也。
歸陰則順殺伐之氣，故死，反之謂秋冬則歸陰為生。
若陽氣之多少反從右，陰氣之多少反從左，是為不順，故曰氣少多逆也。
如是從左從右之不順者，皆為厥。
厥謂氣逆，故曰，皆為厥也。
】
【馬莳曰：此言氣在左右老少四時皆有順逆，而逆之則為厥也。
氣之屬陽者，在左為順，氣之屬陰者，在右為順。
老者谷衰，故在上為順。
少者欲甚，故在下為順。
是以春夏或病，或脈歸陽為生，若陰病陰脈如秋冬者為死，反之則秋冬歸陰為生。
若陽病陽脈如春夏者為死。
是以人之氣有多少，逆之則皆能為厥也。
】
【張志聰曰：氣之多少，問陰陽之氣有多有少。
逆者，謂四時老少之氣，逆行從順也。
夫四時之氣，春夏為陽，秋冬為陰。
陽從左者，謂春夏之氣從左而行于右。
陰從右者，謂秋冬之氣從右而行于左。
老者之氣，從上而下，猶秋氣之從上而方衰于下。
少者之氣，從下而上，猶春氣之從下而方盛于上。
是以春夏之氣，歸于陽之從左而右，氣之順也，故為生氣。
歸于秋冬之從右而左，氣之逆也，故為死氣。
反之謂秋冬之氣，歸于陰之從右而左為生，歸于春夏之從左而右為逆。
是以氣之無論多少，逆者皆為厥也。
此節總提四時老少之氣，而先論其天氣之順逆焉。
】
問曰：有餘者厥邪？答曰：一上不下，寒厥到膝，少者秋冬死，老者秋冬生。
氣上不下，頭痛巅疾，求陽不得，求陰不審，五部隔無征，若居曠野，若伏空室，綿綿乎屬不滿日。
【王冰曰：有餘者厥，言少之不順者為逆，有餘者則成厥逆之病矣。
夫一經之氣，厥逆上而陽氣不下者，何以别之？寒厥到膝是也。
四肢者諸陽之本，當溫而反寒，上故曰寒厥也。
秋冬謂歸陰則從右發生其病也。
少者以陽氣用事，故秋冬死。
老者以陰氣用事，故秋冬生。
巅疾，頭首之疾也，謂之陽脈，又似陰盛，謂之陰脈，又似陽盛，故曰，求陽不得，求陰不審也。
五部，謂五髒之部。
隔，謂隔遠。
無征，猶言無可驗也。
然求陽不得其熱，求陰不審是寒，五髒部分又隔遠而無可驗，故曰求陽不得，求陰不審，五部隔無征也。
夫知是者，乃從氣久逆所作，非由陰陽寒熱之氣所為也。
若居曠野，言心神散越，若伏空室，謂志意沉潛散越，以氣逆而痛甚未止，沉潛以痛定而複恐再來也。
綿綿乎，謂動息微也。
身雖綿綿乎且存，然其心所屬望，将不得終其盡日也。
故曰，屬不滿日也。
】
【馬莳曰：此言陰氣有餘為寒厥，老少之生死，系于時病證之難據，瀕于危也。
按厥論言足經三陰之氣，起于五指之裡，集于足下，而聚于膝上，故陰氣勝，則從五指至膝上寒，但其寒不在外廉而在内廉耳。
此曰，一上不下，寒厥到膝者有以也。
然少者以陽氣用事，而秋冬發為寒厥，則陽衰之甚也，故曰死。
老者以陰氣用事，而秋冬發為寒厥，則陰氣未衰也，故曰生。
且其為病也，氣上不下，故為頭巅之病，而其證尤有可畏，謂之陽證，又似夫陰，謂之陰證，又似夫陽，真求陽不得，求陰不審也。
五髒部分，似隔遠而無可信驗，若是者，乃氣逆日久所緻也。
病者，心神散越，若居曠野，以氣逆而痛猶未止，志意沉潛，若伏空室，以痛定而複恐再來，其動息雖微，而此心屬望，若不能滿此一日也。
其證如此，不亦有可畏哉！】
【張志聰曰：此問人氣之逆，乃有