餘者厥耶？一者，一陰之氣也，一上不下，寒厥到膝，陰氣自下而上，從井而至合也。
陰氣上行，秋冬之令也。
故老者為順，少者為逆，此蓋以人之陰陽，而應天地之四時也。
氣者，一陽之氣也，氣上不下，頭痛巅疾，陽氣自下而直上于巅頂也。
愚謂此下當有少者春夏生，老者春夏死句，或簡脫耶？按此二節，論人之陰陽二氣，自下而上，以應天之四時，年之老少，重在不下二字。
蓋一日之中，一時之間，陰陽出入，上下循環，有四時老少之氣，如上而不下，則為厥逆，豈果寒厥到膝，而老者秋冬可生？蓋陰陽二氣，上下相同，猶天之寒暑往來，四時之收藏生長。
夫肌腠氣分為陽，經脈血分為陰，陰氣生于陽，陽氣生于陰，故曰所出為井者，陽氣從陰而出于脈外之處為井，所入為合者，陰氣從陽分而入于經脈之中，亦從井至合而與營血相會，故曰所入為合。
蓋自井至合，則五行之氣已周，複散行而上也。
試觀寒厥之病，始于肘膝，而不能回陽，則漸至額顱皆冷，此陰陽血氣，生始出入之要道，學者不可不細加參求。
夫老從上，少從下，此老幼百年之四時也。
陽從左，陰從右，此天地一歲之四時也。
朝則為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬，此一日之有四時也。
是老者一歲之中有春夏，一日之中有春夏，少者一歲之中有秋冬，一日之中有秋冬。
能順一歲一日之四時，則百歲之氣皆順矣，豈老者止行秋冬之令，而少者單行春夏乎？此蓋以天之四時，合人之陰陽，以人之順逆，應天之四時，是以不明天地人參合之道，求陽而不得其氣，求陰而不能審其微，以五部而候五時之氣，若隔絕而無征驗矣。
夫四時之氣，生于五方，人之形身，乃神氣之屋宇，若居曠野，不知四時之氣也，若伏空室，不知人之陰陽也，綿綿乎天道之細微也。
屬，合也，不知天道之微，而欲合人之陰陽，尚不能滿一日之四時，而況能知百歲之陰陽乎？是以少氣之厥，形之于夢，而合于四時，更見其微渺之極也。
】
是以少氣之厥，令人妄夢，其極至迷。
三陽絕，三陰微，是為少氣，是以肺氣虛，則使人夢見白物，見人斬血籍籍，得其時則夢見兵戰。
腎氣虛，則使人夢見舟船溺人，得其時則夢伏水中，若有畏恐。
肝氣虛，則夢見菌香生草，得其時則夢伏樹下，不敢起。
心氣虛，則夢救火陽物，得其時則夢燔灼。
脾氣虛，則夢飲食不足，得其時則夢築垣蓋屋。
此皆五髒氣虛，陽氣有餘，陰氣不足，合之五診，調之陰陽，以在經脈。
【王冰曰：氣之少有厥逆，則令人妄為夢寐，其厥之盛極，則令人夢至迷亂。
三陽之脈懸絕，三陰之診細微，是為少氣之候也。
白，象金之色。
斬者，金之用也。
籍籍，夢死狀也。
得時，謂秋三月也。
金，為兵革，故夢見兵戰。
舟船溺人，皆水之用。
腎象水，故夢形之。
夢伏水中，冬三月也。
菌香生草，草木之類也。
肝合草木，故夢見之。
夢伏樹下，春三月也。
心合火，故夢救火。
陽物，亦火之類也。
燔灼，夏三月也。
脾納水谷，虛故夢飲食不足。
得其時，謂辰戌醜未之月，各王十八日，築垣蓋屋，皆上之用也。
腑者陽氣，髒者陰氣，《靈樞經》備有調陰陽，合五診，故引之曰，以在經脈也。
經脈，則《靈樞》之篇目也。
】
【馬莳曰：此言陰氣不足者為熱厥，而五髒之妄夢為征也。
少氣之厥，氣字當是陰字，上文言有餘者為厥，乃陰氣有餘，當為寒厥，此言少陰之厥，乃陰氣不足，當為熱厥。
惟其陰氣之虛，令人妄夢昏迷，蓋以三陽之氣阻絕，三陰之氣甚微故也。
是故五髒者，陰也，陰氣虛則妄夢形。
肺屬金，如肺氣虛則夢見白物者，金之色也，見人斬血籍籍者，金之用也。
籍籍，衆多也。
若得秋之時，而金旺助肺，則衰猶未甚。
夢見以兵相戰，其髒氣實不安也。
腎屬水，腎氣虛則夢見舟船溺人，弱之甚也。
如得冬之時，而水來助，腎衰猶未甚，則夢伏水中，若有畏恐，其髒氣實不安也。
肝主木，肝氣虛則夢見菌香生草，木之類也。
若得春之時，而木來助，肝衰猶未甚，則夢見伏于樹下，不敢起，其髒器實不安也。
心屬火，心氣虛則夢見救火屬陽等物，火之象也。
若得夏之時，而火來助，心衰猶未甚，則夢見燔灼，其髒氣實不安也。
脾屬土，脾氣虛則夢見飲食不足，内虛之象也。
如得四季之時而土來助，脾衰猶米甚，則夢築垣蓋屋，其髒氣實不安也。
此皆五髒氣虛，陽氣有餘，陰氣不足，所以有是夢而成是厥也。
當合之五診之法，調之陰陽之分，以察經脈之度，斯可以治此證耳。
】
【張志聰曰：少氣之厥，氣虛而上逆也。
夢者，魂魄神氣之所遊蕩，是以上行其極而至迷。
迷者，遠而迷也。
夫有餘之厥，自下而上，少氣之厥，令人妄夢而合四時，是四時之氣，合五髒之神，五髒之陰陽，下行至足，陽氣起于足五指之表，陰氣起于足五指之裡，循足上行，見于經脈，應于四時。
絕者，陽不與陰合也。
五髒之陰氣，不得陽氣以和之，則三陰微而五髒之氣少矣。
斬血，刑傷也。
籍籍，狼籍也。
得其時，謂得其秋令之時，則夢見兵戰，蓋得時氣之助而金氣盛也。
夢見舟船溺人，腎水之虛弱也，得冬令之水氣，故夢伏水中，若有畏恐，腎志虛也。
菌香，香蕈之小者，蓋雖有生氣而無根。
夢伏于樹下，得春令之木氣也。
不敢起者，雖得時氣之助，而亦不能勝。
救火，心氣虛也。
陽物，龍也，乃龍雷之火遊行也。
得其時氣之助，則君相二火并炎，故夢燔灼。
脾氣虛則夢取，故為飲食不足，夢築垣蓋屋，得時令之土氣也。
凡此五髒氣虛，乃陽氣有餘，陰氣不足，當合之五診，調之陰陽，以在經脈而合于四時。
】
診有十度：度人脈，度髒，度肉，度筋，度俞度。
陰陽氣盡，人病自具。
脈動無常，散陰頗陽。
脈脫不具，診無常行。
診必上下，度民君卿。
受師不卒，使術不明。
不察逆從，是為妄行。
持雌失雄，棄陰附陽。
不知并合，診故不明。
傳之後世，反論自章。
【王冰曰：度各有其二，故二五為十度也。
夫診備陰陽虛盛之理，則人病自具之。
脈動無常數者，是陰散而陽頗調理也。
若脈診脫略而不具備者，無以常行之診也。
察候之，則當度量民及君卿三者，調養之殊異爾。
何者？憂樂等分不同其秩故也。
不明而授與人，反古之迹，自然章露。
】
【馬莳曰：此言診有十度之法，而失其法者，後遺身咎也。
診本五度，而此曰十度，蓋脈髒肉筋俞左右相同，則謂之十度亦可也。
有脈度，故《靈樞》有經脈、脈度等篇。
有髒度，故《靈樞》有本髒、腸胃、平人絕谷等篇。
有肉度，故《靈樞》有衛氣失常等篇。
有筋度，故《靈樞》有經筋篇。
有俞度，故《素問》有氣府、氣穴，《靈樞》有本輸等篇。
是皆各經陰陽之氣，人身諸病無所不具，況人之脈動無常，陰頗似陽，故診亦無常。
脈有貴賤，當診有上下，度民君卿，今醫工受師，不終其業，傳術不明其理，不察逆從，不守雌雄，不辨陰陽，不知并合，診之所以不明也。
】
【張志聰曰：此言持診之道，四時五診之外，而更有十度也。
度，度量也。
十度者，度人脈、度髒、度肉、度筋、度俞、度陰陽氣、度上下、度民、度君、度卿也。
度人脈者，度人合天地而成三部九候也。
度髒者，度五髒之奇恒逆從也。
度肉者，度人之形與氣相任則壽，不相任則夭，皮與肉相果則壽，不相果則夭，如病而形肉脫者死。
度筋者，手足三陰三陽之筋，各有所起，經于形身，病則宜用燔針劫刺也。
度俞者，五髒五俞，五五二十五俞，六腑六俞，六六三十六俞，經脈十二，絡脈十五，凡二十七氣，以上下所出為井，所溜為榮，所注為俞，所行為經，所入為合。
二十七氣所行，皆在五俞。
度陰陽氣者，度髒腑表裡陰陽之氣。
盡者，謂盡此法而人病自具也。
脈動無常，散在陰而又頗在陽，此病在情志，是以陰陽莫測，脈脫不具，必問而後得之。
度上下者，度氣之通于天病之變化也。
度民者，度其嘗富後貧，暴樂暴苦也。
度君者，度王公大人驕姿縱欲，禁之則逆其志，順之則加其病，當告之以其敗，語之以其善，導之以其所便，開之以其所苦。
人之情，莫不惡死而樂生，惡有不聽者乎？度卿者，度其嘗貴後賤，封君敗傷，故貴脫勢，及欲侯王。
是以受師不卒，使術不明，不察逆從，是為妄行。
持雌失雄，棄陽附陰，不知并合，診故不明，傳之後世，反論自章。
雌雄，謂陰陽之配合。
并合，血氣之合并也。
】
至陰虛，天氣絕。
至陽盛，地氣不足。
陰陽并交，至人之所行。
陰陽并交者，陽氣先至，陰氣後至。
是以聖人持診之道，先後陰陽而持之。
奇恒之勢，乃六十首。
診合微之事，追陰陽之變，章五中之情，其中之論取虛實之要，定五度之事。
知此，乃足以診。
是以切陰不得陽，診消亡；得陽不得陰，守學不湛。
知左不知右，知右不知左，知上不知下，知先不知後，故治不久。
知醜知善，知病知不病，知高知下，知坐知起，知行知止。
用之有紀，診道乃具，萬世不殆。
起所有餘，知所不足，度事上下，脈事因格。
【王冰曰：至陰虛，天氣絕而不降，至陽盛，地氣微而不升，是所謂不交通也。
至，謂至盛。
交，謂交通。
唯至人乃能調理使行也。
陰陽之氣并行，而交通于一處者，則當陽氣先至，陰氣後至。
何者？陽速而陰遲。
《靈樞經》曰：所謂交通者，并行一數也。
由此則二氣亦交會于一慮也。
起所有餘，知所不足，言起己身之有餘，則當知病人之不足。
度事上下之宜，脈事因而至于微妙矣。
】
【馬莳曰：此設言陰陽偏虛者，天地不交，惟至人則陰陽并交，惟聖人則持診有道也。
地位乎下，為至陰，若至陰虛則天氣絕而不降，何也？以其無所升也。
天位乎上，為至陽，若至陽盛則地氣無自而足，何也？以其無所降也。
此設言也。
故人有陽氣，陽氣者，衛氣也。
人有陰氣，陰氣者，營氣也。
能使陰陽二氣，交會于一處者，惟至人乃能行之。
所謂并交者，陽氣先至，則陰氣後至，正以陽速而陰遲也。
《靈樞》五十營篇所謂交通者，并行一數也。
是以聖人于此，有持診之道，先陽後陰而持之耳。
奇恒者，古經篇名，六十首，古人診法。
合微陰陽五中者，皆古經篇名。
五度，即前十度也。
診消亡，診法滅亡也。
守學不湛者，守學不明也。
凡左右上下，前後醜善，病否高下，坐起行止，皆不能知者，是後人不明診法也。
故必診道乃具，萬世不殆。
大凡醫人因己有餘，不能量人之不足，茲能起己有餘，知人不足，則必無妄治之患。
又能度其事之上下，脈之因革，則診法無不備矣。
】
【張志聰曰：至陰者，腎之精也。
蓋在天為氣，在下為水，在氣為陽，在腎為精，氣生于水，陽生于精，是以至陰虛，天氣絕。
至陽者，天之陽也，天地之氣，日月運行，寒暑往來，交相和平者也。
如天氣盛則地氣不足矣。
故太陰陽明篇曰：陽者，天氣也，主外，陰者，地氣也，主内。
故陽道實，陰道虛。
故喉主天氣，咽主地氣，陽受風氣，陰受濕氣。
是人之陰陽上下，表裡氣血，以配天地之陰陽者也。
陰陽并交者，謂陰陽寒暑之交相出入也。
陽氣先至者，謂四時之氣始于一，陽初動也。
至人者，和于陰陽，調于四時，呼吸精氣，獨立守神，而複歸于無極，故曰陰陽并交。
至人之所行，先後陰陽而持之者，按尺寸以候脈之來去也。
奇恒之勢，各以六十為首。
即診要經終、脈解諸篇所論是也。
合微之事者，聲合五音，色合五行，脈合陰陽也。
陰陽之變者，天地陰陽之氣，有德化政令，變易災眚。
五中之情，五内之情志也，取虛實之要，定五度之事者，取虛實而定五度也。
五度者，度神之有餘有不足，氣有餘有不足，血有餘有不足，形有餘有不足，志有餘有不足也。
又有五實死，五虛死。
其時有生者，如漿粥入胃，洩注止，則虛者活。
身汗得後利，則實者活。
此皆聖人持診之要道，不可不知。
然持診之道，有陰陽逆從，有左右前後上下之診論，在脈要精微篇中。
湛，甚也。
醜善，脈證之有善惡也。
有餘之病則起而行，不足之病，多坐而卧，知起之所為有餘，則知所以不足，蓋知此即可以知彼，知一可以知十也。
事者，謂其通變也。
上下者，氣之通于天，病之變化也。
格，窮究也。
言當先度其上下之通變，因而窮究其脈之通變。
】
是以形弱氣虛，死；形氣有餘脈氣不足，死；脈氣有餘形氣不足，生。
是以診有大方，坐起有常，出入有行，以轉神明，必清必靜，上觀下觀，司八正邪，别五中部，按脈動靜，循尺滑濇寒溫之意，視其大小，合之病能，逆從以得，複知病名，診可十全，不失人情，故診之或視息視意，故不失條理，道甚明察，故能長久。
不知此道，失經絕理，亡言妄期，此謂失道。
【王冰曰：形弱氣虛，中外俱不足也。
髒衰故脈不足，髒盛故脈氣有餘。
坐起有常則息力調适，故診之方法，必先用之。
所以貴坐起有常者何？以出入行運，皆神明随轉也。
上觀，謂氣色。
下觀，謂形氣。
八正，謂八節之正候。
五中，謂五髒之部分。
然後按寸尺之動靜而定死生矣。
視息，謂數息之短長，候脈之至數，故診之法，或視喘息