也。
知息合脈，病處必知，聖人察候條理，斯皆合也。
失道，謂失精微至妙之道也。
】
【馬莳曰：此言形氣宜相得，不宜相失，而備此法者，為十全也。
玉機真髒論曰：形氣相得，謂之可治，形氣相失，謂之難治。
然形，有形者也，氣，無形者也，其氣必于脈乎驗之，是以形弱氣虛者死，蓋二者俱不足也。
形氣有餘而脈氣不足者亦死，蓋形以脈為主也。
若脈氣有餘而形氣不足，則血氣足而神氣充，即可以有生矣。
是以診有大法，凡為醫工者，其自己坐起有常，出入有道，神明轉舒，清靜内守，上下皆觀，八正有邪則司之，五中有部則别之，然後按病人之脈，動靜滑濇，其寒溫大小，或逆或從，随定病名，斯可以為十全矣。
】
【張志聰曰：形弱氣虛者死，此又無論其脈之平與不平，度其形氣而知其死矣。
形氣有餘脈氣不足者死，脈氣有餘形氣不足者生，是當以形證腑氣通變審之，而後可必其死生也。
轉神明者，運己之神，以候彼之氣也。
上觀下觀者，若視深淵，若迎浮雲也。
八正者，日月星辰四時之氣也。
别五中部，先别五髒之脈也。
按脈動靜，侯其浮沉遲數也。
循尺滑濇寒溫之意，謂脈滑者，尺之皮膚亦滑，脈濇者，尺之皮膚亦濇。
尺膚滑其淖澤者風也，尺膚濇者風痹也。
尺膚熱甚，脈甚躁者，病溫也。
尺膚寒，其脈小者洩少氣。
尺膚炬然先熱後寒者，寒熱也。
尺膚先寒久大之而熱者，亦寒熱也。
故善調尺者，不待于寸，善調脈者，不待于色，能參合而行之者，可以為上工也。
視其脤之大小，合之病能，病能者，奇恒之病也。
逆從者，神轉不回，回則不轉也。
能正其病名，而後診可十全，不失其人情矣。
視息者，候呼吸之往來，脈之去至也。
視意者，閉戶塞牖，系之病者，數問其情，以從其意。
得神者昌，失神者亡，亡言者，亡妄之言，不知診道，妄與生死之期，此失經絕理，是謂失道矣。
】
解精微論篇第八十一
【馬莳曰：内言工之所知，自有至道。
然涕泣等義，其理精微，故名篇。
】
【張志聰曰：精者天一所生之精，微者天道之幽遠也。
此九九數終，複歸于真元之論。
】
黃帝在明堂，雷公請曰：臣授業，傳之行，教以經論、從容、形法、陰陽、刺灸、湯藥所滋，行治有賢不肖，未必能十全。
若先言悲哀喜怒，濕燥寒暑，陰陽婦女，請問其所以然者。
卑賤富貴，人之形體所從，羣下通使，臨事以适道術，謹聞命矣。
請問有毚愚仆漏之問不在經者，欲聞其狀。
帝曰：大矣！
【王冰曰：言所自授，用可十全，然傳所教習，未能必爾也。
賢，謂心明智遠。
不肖，謂擁造不法。
，狡也。
仆，頓也，猶不漸也。
漏，脫漏也，謂經有所未解者。
】
【馬莳曰：此公言經之所傳者，未必能行，而經之未備者，欲聞其狀也。
經論中有從容、形法，陰陽等篇，刺灸，湯藥等法，但今人有能有不能，此賢否之所由判也。
然七情内傷，天時外感，有所以然，分異情殊，狡愚仆脫，經所未載，尤不可不審也。
】
【張志聰曰：悲哀喜怒，人之情。
燥濕寒暑，天之氣。
陰陽者天之道，婦女者天癸之所生。
此通天之道，故極贊其大焉。
】
公請問：哭泣而淚不出者，若出而少涕，其故何也？帝曰：在經有也。
複問：不知水所從生，涕所從出也。
帝曰：若問此者，無益于治也。
工之所知，道之所生也。
【王冰曰：道之所生，言涕水皆道氣之所生也。
】
【馬莳曰：此因公所問而兩抑之，非經之所未備，亦非大道之所生也。
哭者，哀聲自口出也。
泣者，梢有聲而涕淚所由出也。
淚者，水出于目，而涕者，液出于鼻也。
人有哭泣而淚不出，或有淚出而涕則少，故公舉而問之，殊不知經之所已具也，又問目中之水，鼻中之涕，何所從生？殊不知此乃無益于醫治，而工之所知，自有大道之所生者在也。
】
【張志聰曰：在經有者，謂《靈樞經》有悲哀涕泣之論，精液下通于上，應水之上通于天，此通天之大道，非止有裨于治也。
工止知涕泣之所由出，而不知道之所由生。
】
夫心者五髒之專精也，目者其竅也，華色者其榮也。
是以人有德也，則氣和于目。
有亡，憂知于色。
是以悲哀則泣下，泣下水所由生。
水宗者，積水也。
積水者，至陰也。
至陰者，腎之精也。
宗精之水所以不出者，是精持之也。
輔之裹之，故水不行也。
夫水之精為志，火之精為神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。
故諺有曰，心悲名曰志悲，志與心精共湊于目也。
是以俱悲則神氣傳于心精，上不傳于志而志獨悲，故泣出也。
涕泣者，腦也。
腦者，陰也。
髓者，骨之充也。
故腦滲為涕。
志者，骨之主也。
是以水流而涕從之者，其行類也。
夫涕之與泣者，譬如人之兄弟，急則俱死，生則俱生，其志以早悲，是以涕泣俱出而橫行也。
夫人涕泣俱出而相從者，所屬之類也。
【王冰曰：專，任也，言五髒精氣，任心之所使，以為神明之府，是故能焉。
神内守，明外鑒，故目其竅也。
華色，其神明之外飾。
德者，道之用，人之生也。
天布德，地化氣，故人因之以生。
氣和則神安，神安則外鑒明矣。
氣不和則神不守，神不守則外榮減矣。
故曰，人有德也氣和于目，有亡也憂知于色也。
目為上液之道，故水火相感，神志俱悲，水液上行，方生于目，水火相感，故曰，心悲名曰志悲，神志俱升，故志與心神，共奔湊于目也。
腦為地氣所生，皆藏于陰而象于地。
故言腦者，陰陽上爍也，爍則消矣。
充，滿也。
言髓填于骨，充而滿也。
鼻竅通腦，故腦滲為涕，流于鼻中，涕泣同源，故死生俱。
所屬，謂腦也。
何者，上文雲涕泣者腦也。
】
【馬莳曰：此言悲則泣下，而泣則淚生，涕出者，皆由于心腎之精所使也。
吾雖謂子無益于治，試以哭泣而涕淚交出之義言之。
蓋心者主悲，而心悲則水生，況腎志亦曰悲也。
腎者主水，而志悲則水下，況腦涕亦水類也。
心神腎志，哭泣涕淚相應而至者也。
何也？心者，五髒之專精也。
目者，專精之外竅也。
色者，專精之外榮也。
是以人有道德則心和，心和則氣和，氣和則目和，人有失忘則心憂，心憂則氣憂，氣憂則色憂，由内達外者如此。
故心悲則泣下，泣下則水生，正以腎者主五髒之液，是水之宗也。
水之宗者，水之積也。
腎為陰中之至陰，陰之至者，腎之精也。
宗精之水，先此未下者，是精持之也。
持之者，輔之裹之也，所以水不下也。
夫腎屬水，其所藏之精曰志；心屬火，其所藏之精曰神。
今者水火相感，神志俱悲，是以目中之水所由生也。
彼諺謂心悲，又謂志悲，可見腎之志與心之精為神者，共湊于目，是以心志俱悲，則精皆上傳于心之神，不下傳于腎之志，而志亦專悲，與心相同，所以水從泣下也。
其有涕者，何也？涕所生者，屬于腦也。
腦者，屬于陰也。
腦為髓之海，髓為骨之充，涕為水之液，故腦滲液為涕也。
況腎之合為骨，則志亦為骨之主，由是水流而涕從者，其類同耳。
夫涕之從泣，譬如人之兄弟，有急難則俱死，不必赴難則俱生，今曰心志俱悲，是以涕泣俱出而橫行。
何也？以其所屬之類同也。
】
【張志聰曰：五髒，主藏精者也。
心者，五髒六腑之主，故為五髒之專精。
心開竅于目，故目者心之竅。
五髒生成篇曰：心之合脈也，其榮色也，其主腎也。
故華于色者，心之榮也。
有德者，見于色而知心氣之和也。
悲哀則動其心志，故泣下而水所由生。
水宗者，宗脈之所聚，上液之道也。
腎髒之精水，由宗脈而上通于心，外注于目，故曰目者，宗脈之所聚也。
如志不悲則精持于下，輔之裹之，水精不出于宗脈，故水不行于上也。
此言精水之在下，必動其腎志而後上行。
夫心腎相通，神志交感，心悲而未有不動其志者。
故諺有之曰，心悲名曰志悲，蓋心之所之謂之志，心志之合一也。
心者，五髒之專精故水精，與心精，共湊于目而為泣。
若神生于精，志生于心，離中有虛，坎中有滿，水火上下之互交也。
《靈樞經》曰：所生之來謂之精，兩精相搏謂之神。
是神氣之生于精也，故曰俱悲則神氣傳于心，謂心髒所藏之神氣，本于腎精之所生。
又曰：心有所憶謂之意，意之所存謂之志。
是志之生于心也。
故曰，精上不傳于志，謂精不上傳于志，而志獨悲于上，故泣出也。
上節言心悲，名曰志悲，此言志悲，即是心悲，心志之合一也。
夫涕之所從來者，由腎精之上通于腦，腦滲下而為涕也。
腦者，陰髓也。
骨之精髓充于骨，髓從骨空而上通于腦，故腦滲之為涕也。
夫志者骨之主也，是以水流而涕從之者，其行與志悲，而腎精出于目之為泣者相同類也，然涕泣皆出于腎水而分兩岐，猶兄弟之生于一母而分伯仲也。
故腎死脈來開辟如彈石之急，則兄弟死則俱死，生則俱生，而出為涕淚也。
是以其志早悲，則涕泣俱出而橫行也。
夫人涕泣俱出而相從者，緣腎髒所屬之同類也。
】
雷公曰：大矣！請問人哭泣而淚不出者，若出而少，涕不從之，何也？帝曰：夫泣不出者，哭不悲也。
不泣者，神不慈也。
神不慈則志不悲，陰陽相持，泣安能獨來？夫志悲者，惋惋則沖陰，沖陰則志去目，志去則神不守精，精神去目，涕泣出也。
且子獨不誦不念夫經言乎？厥則目無所見。
夫人厥則陽氣并于上，陰氣并于下。
陽并于上，則火獨光也。
陰并于上，則足寒，足寒則脹也。
夫一水不勝五火，故目眦盲，是以沖風泣下而不止。
夫風之中目也，陽氣内守于精，是火氣燔目，故見風則泣下也，有以比之。
夫火疾風生乃能雨，此之類也。
【王冰曰：泣不出者，謂淚也。
不泣者，謂哭也。
水之精為志，火之精為神。
水為陰，火為陽，故曰陰陽相持，安能獨來？惋，謂内爍。
沖，猶升也。
神志相感，泣由是生，故内爍則陽氣升于陰。
陰，腦也。
去目，謂陰陽不守目也。
志去于目，故神亦浮遊。
夫志去目則光無内照，神失守則精不外明，故曰精神去目，涕泣出也。
并，謂合并于本位。
眦，視也。
一水，目也。
五火，謂五髒之厥陽。
火氣燔目，謂風迫陽伏不發，故内燔也。
陽并則火獨光盛于上，不明于下。
是故目者陽之所生，系于髒，故陰陽和則精明也。
陽厥則光不上，陰厥則足冷而脹也。
言一水不可勝五火者，是手足之陽為五火。
下一陰者，肝之氣也。
沖風泣下而不止者，言風之中于目也。
是陽氣内守于精，故陽氣盛而火氣燔于目。
風與熱交，故泣下。
是故火疾而風生乃能雨，以陽火之熱，而風生于泣，以此譬之類也。
】
【馬莳曰：此言淚不出者，由于心志之不悲，驗之人身之病，又譬之天之生雨而自明也。
】
【張志聰曰：雷公始悟人道之通于天道，故複贊其大焉。
夫泣出于神而志，涕出于志而神，故神不慈則志不悲，而精不出，志動則神不守而涕泣俱來，是神守則志守，志動則神動也。
慈，悲也。
陰陽相持，謂水火之神志，主持于内則精不出也。
惋惋，驚動貌。
沖陰，謂志上沖于腦也。
夫目系上屬于腦，故志上沖陰，則志去走于目，志去則神不獨守其精，精神并去，出于目而涕泣皆出也。
然神志相守，水火相交者也。
經，謂《靈樞》口問諸篇。
厥，謂水火不相交而相逆也。
骨之精為瞳子，腎之精氣，不上貫于目，故目無見也。
并者，謂諸陽之氣合并于上，諸陰之氣合并于下也。
心乃陽中之太陽，而為五髒之專精，故陽并于上，不得陰氣以和之，則火獨光于上也。
腎為水髒，受藏五髒之精，陰脈集于足下而聚于足心，故陰并于下，不得陽氣以和之則足寒，足寒則髒寒生滿病也。
一水，謂太陽之水，五火，五髒之陽氣也。
夫太陽之水，随氣而運行于膚表，猶水之随天氣而環轉于上下少陰之水火，以應天之日月交相會合而不相離者也。
是以陰陽厥逆則目眦盲。
皆者，謂太陽之兩睛明以應天之日月也。
夫人氣之與天氣相通也，風者天之氣也，陽氣者神氣也，火氣者陽氣也，謂神氣内守于精，陽氣外通于目，見風則氣随，風動而神不守精，緻精神共去于目而泣下也。
比者，以天之精氣神，而比類人之精氣神也。
風乃天之陽氣，火之精為神，雨乃水精之上通于天而複下降者也。
火疾風生乃能雨者，謂氣生于神，神生于精，精随神氣而運者也。
夫天之日月精水，随天氣而運行無息；人之精神，亦随氣而環轉無端；人之兩目，應天之日月晝夜而開阖者也。
按本經八十一篇，所論之道天地人，所用之數三六九，蓋人生于天地氣交之中，通天之道，應地之理，地居人之下，大氣舉之，無所馮依，是天包乎地之外，而運行無息者。
數之始于一而成于三，三而兩之成六，三而三之成九，乃自從無極而生天地陰陽之數也。
聖人提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，能養精氣神以配天，吸天之精氣神以自養，至于不生不化，與道合同，出乎天地之外，複歸于無極而無有終時，是以立數萬餘言。
後七篇單論天道以應人九九數，終解明精氣神以複于天真，蓋欲使天下後世子孫黎民，不罹苛疾之患，同歸生長之門，聖人之軟化大矣。
求道之士，若能研窮此經，存養真性，皆可壽敝無窮，超凡入聖。
】