：升降之刺以知其要，願聞司天未得遷正，使司化之失其常政，即萬化之或其皆妄，然與民為病，可得先除，欲濟羣生，願聞其說。
岐伯稽首再拜曰：悉乎哉問！言其至理。
聖念慈憫，欲濟羣生。
臣乃盡陳斯道，可申洞微。
太陽複布，即厥陰不遷正，不遷正，氣塞于上，當瀉足厥陰之所流。
厥陰複布，少陰不遷正，不遷正即氣留于上，當刺心包絡脈之所流。
少陰複布，太陰不遷正，不遷正即氣留于上，當刺足太陰之所流。
太陰複布，少陽不遷正，不遷正則氣塞未通，當刺手少陽之所流。
少陽複布，則陽明不遷正，不遷正則氣未通上，當刺手太陰之所流。
陽明複布，太陽不遷正，不遷正則複塞其氣，當刺足少陰之所流。
子午歲太陰不升太陽不降之圖
見圖
卯酉歲太陽不升太陰不降之圖
見圖
【馬莳曰：此言司天未得遷正之義，而有刺民病之法也。
後本病篇雲：正司中位，是謂遷正位。
司天不得其遷正者，即前司天已遇交司之日，即遇司天太過有餘日也。
即仍舊治天數，新司天未得遷正也。
辰戌之後，巳亥繼之，今太陽複布其政，則厥陰不得遷正以司天，在人肝經為病，氣塞于上，當瀉足厥陰肝經之榮穴行間。
巳亥之後，子午繼之，今厥陰複布其政，則少陰不得遷正以司天，在人心經為病，氣塞于上，當刺心包絡經之榮穴勞宮。
子午之後，醜未繼之，今少陰複布其政，則太陰不得遷正以司天，在人脾經為病，氣塞于上，當瀉足太陰脾經之榮穴大都。
醜未之後，寅申繼之，今太陰複布其政，則少陽不得遷正以司天，在人三焦為病，氣塞于上，當刺手少陽三焦經之榮穴液門。
寅申之後，卯酉繼之，今少陽複布其政，則陽明不得遷正以司天，在人肺經為病，氣未通于上，當瀉手太陰肺經之榮穴魚際。
卯酉之後，辰戌繼之，今陽明複布其政，則太陽不得遷正以司天，在人腎經為病，複塞其氣，當刺足少陰腎經之榮穴然谷。
】
帝曰：遷正不前，已通其要。
願聞不退，欲折其餘，無令過失，可得明乎？岐伯曰：氣過有餘，複作布正，是名不退位也。
使地氣不得後化，新司天未可遷正，故複布化令如故也。
巳亥之歲，天數有餘，故厥陰不退位也。
風行于上，木化布天，當刺足厥陰之所入。
子午之歲，天數有餘，故少陰不退位也。
熱行于上，火化布天，當刺手厥陰之所入。
醜未之歲，天數有餘，故太陰不退位也。
濕行于上，雨化布天，當刺足太陰之所入。
寅申之歲，天數有餘，故少陽不退位也。
熱行于上，火化布天，當刺手少陽之所入。
卯酉之歲，天數有餘，故陽明不退位也。
當刺手太陰之所入。
辰戌之歲，天數有餘，故太陽不退位也。
寒行于上，凜水化布天，當刺足少陰之所入。
故天地氣逆，化成民病，以法刺之，預可平疴。
【馬莳曰：此言不退位之義，而民病有當刺之法也。
伯言氣過有餘，複作布政，是名不退位也，惟當退位而不退位，故當遷正而不遷正，其義本相因也。
地氣不得後化者，惟司天不得逐正，則降地者不得降而施其化也。
巳亥之歲，天數有餘，故厥陰不退位，至子午之歲，猶尚治天，在人肝氣有餘，當刺足厥陰肝經之合穴曲泉。
子午之歲，天數有餘，故少陰不退位，至醜未之歲，猶尚治天，在人心氣有餘，當刺手厥陰心包絡經之合穴曲澤。
醜未之歲，天數有餘，故太陰不退位，至寅申之歲，猶尚治天，在人脾氣有餘，當刺足太陰脾經之合穴陰陵泉。
寅申之歲，天數有餘，故少陽不退位，至卯酉之歲，猶尚治天，在人三焦之氣有餘，當刺手少陽三焦經之合穴天井。
卯酉之歲，天數有餘，故陽明不退位，至辰戌之歲，猶尚治天，在人肺氣有餘，當刺手太陰肺經之合穴尺澤。
辰戌之歲，天數有餘，故太陽不退位也，至巳亥之歲，猶尚治天，在人腎氣有餘，當刺足少陰之合穴陰谷。
】
黃帝問曰：剛柔二幹，失守其位，使天運之氣皆虛乎？與民為病，可得平乎？岐伯曰：深乎哉問！明其奧旨。
天地疊移，三年化疫，是謂根之可見，必有逃門。
假令甲子剛柔失守，剛未正柔，孤而有虧，時序不令，即音律非從，如此三年變大疫也。
詳其微甚，察其淺深，欲至而可刺刺之，當先補腎俞，次三日可刺足太陰之所注。
又有下位己卯不至，而甲子孤立者，次三年作土疠，其法補瀉，一如甲子同法也。
其刺已畢，又不須夜行及遠行，令七日潔清淨齋戒，所有自來。
腎有久病者，可以寅時面向南，淨神不亂思，閉氣不息七遍，以引頸咽氣順之，如咽甚硬物，如此七遍後，餌舌下津，令無數。
假令丙寅剛柔失守，上剛幹失守，下柔不可獨主之，中水運非太過，不可執法而定之。
布天有餘而失守，上正天地不合，即律呂音異，如此即天運失序，後三年變疫。
詳其微甚，差有大小，徐至即後三年至，甚即首三年，當先補心俞，次五日可刺腎之所入。
又有下位地甲子、辛巳，柔不附剛，亦名失守，即地運皆虛，後三年變水疠，即刺法皆如此矣。
其刺如畢，慎其大喜，欲情于中，如不忌，即其氣複散也。
令靜七日，心欲實令少思。
假令庚辰剛柔失守，上位失守，下位無合，乙庚金運，故非相招，布天未退，中運勝來，上下相錯，謂之失守，姑洗林鐘，商音不應也。
如此即天運化易，三年變大疫。
詳其天數，差有微甚，微即微三年至，甚即甚三年至，當先補肝俞，次三日可刺肺之所行。
刺畢，可靜神七日。
慎勿大怒，怒必真氣卻散之。
又或在下，地甲子、乙未失守者，即乙柔幹，即上庚獨治之，亦名失守者，即【缺二字。
】孤主之，三年變疠，名曰金疠，其至待時也。
詳其地數之等差，亦推其微甚可知遲速耳。
諸位乙庚失守，刺法同肝，欲平即勿怒。
假令壬午剛柔失守，上壬未遷正，下丁獨然，即雖陽年虧及不同，上下失守相招，其有期差之微甚，各有其數也。
律呂二角，失而不和，同音有日，微甚如見。
三年大疫，當刺脾之俞。
次三日，可刺肝之所出也。
刺畢，靜神七日，勿大醉歌樂，其氣複散；又勿飽食，勿食生物，欲令脾實氣無滞，飽無久坐，食無大酸，無食一切生物，宜甘宜淡。
又或地下甲子、丁酉失守其位，未得中司，即氣不當位，下不與壬奉合者，亦名失守，非名合德，故柔不附剛，即地運不合，三年變疠，其刺法一如木疫之法。
假令戊申剛柔失守，戊癸雖火運陽年，不太過也。
上失其剛，柔地獨主，其氣不正，故有邪幹，疊移其位，差有淺深，欲至将合，音律先同，如此天運失時，三年之中火疫至矣。
當刺肺之俞。
刺畢，靜神七日，勿大悲傷也。
悲傷，即肺動而其氣複散也。
人欲實肺者，要在息氣也。
又或地下甲子、癸亥失守者，即柔失守位也，即上失其剛也，即亦名戊癸不相合德者也。
即運與地虛，後三年變疠，即名火疠。
是故立地五年以明失守，以窮法刺。
于是疫之與疠，即是上下剛柔之名也，窮歸一體也。
即刺疫法隻有五法，是總其諸位失守，故隻歸五行而統之也。
【馬莳曰：此詳言剛柔失守之義也。
後本病篇雲：假令甲子陽年土運太窒，如癸亥天數有餘者，年雖交得甲子，厥陰猶尚治天，地已遷正，陽明在泉，去歲少陽已作地之右間，即厥陰之地，陽明故不相和奉者也。
癸巳相會，土運太過虛，反受木勝，故非太過也。
何以言土運太過？況黃鐘不應太窒，木既勝而金還複，金既複而少陰如至，即木勝如火而金複微，如此則甲己失守，後三年化成土疫，晚至丁卯，早至丙寅，土疫至也。
大小善惡，推其天地，詳乎太乙，又隻如甲子年，如甲至子而合應交司而治天，即下己卯未遷正，而戊寅少陽未退位者，亦甲己下有合也。
即土運非太過，而木乃乘虛而勝土地。
金次又行複勝之，即反邪化也，陰陽天地殊異爾。
故其大小善惡，一如天地之法旨也。
蓋言甲子本陽年，土運太過，而氣亦太窒，去年癸亥天數有餘，今年雖交甲子，去年厥陰猶尚治天，然司地既已遷正，陽明在泉，去年少陽司地，今已退位而作地之右間，但厥陰猶在天，則地之陽明，乃金上刑木，不相和奉。
癸亥在天，己卯在泉，天地不合德，故癸巳相會，土運太過者為虛，反受木勝，其音黃鐘，不應太窒，今氣太過而窒，反受木勝，則土之子金必還複之，金既複之，如少陰一來司天，即木雖勝之，其如火至則金又必微，若此者，乃甲己失守，剛失其守，後三年化成土疫，遲則至己卯年，早則至丙寅年而發，斯時上疫當至。
凡土疫或大或小，或善或惡，推其本年得當司天之數，詳其病時，太乙遊于何宮，則大小善惡之異辨矣。
此乃司天之失守。
至于在泉之失守者何如？又隻如甲子年，合應交司治天矣。
即己卯者陽明也，未得遷正在泉，而去年少陽未得退位，猶尚在泉，亦甲己下有所合，今甲與戊相對，子與寅配位，雖土運非太過，而木亦乘虛勝土，土之子金，又行複以勝之，後三年化為土疠，其狀一如土疫。
蓋疫自天來，疠從地至，即反生邪化也。
要之陰陽之分，特有天地之異，然疠之大小善惡，其法與天疫無異，故此篇雲，假令甲子剛柔失守，剛未正柔，孤而有虧雲雲。
所謂剛未正者，即甲子未得遷正司天也。
柔孤而虧者，即己卯未得遷正司地也。
然土疫至者，其腎必虛，當先補腎俞。
又次三日，刺足太陰脾經之俞穴太白，所以瀉其土氣也。
又在泉下位己卯未遷正，而戊寅少陽未退位，則在運雖非太過，而木乃乘虛勝土，次三年亦作土疠，其法補瀉一如甲子同法也。
但其所刺已畢