手陽明之所過，複刺肺俞。
人腎病，又遇太陽司天失守，感而三虛，又遇水運不及之年，有黃屍鬼幹犯人正氣，吸人神魂，緻暴亡，可刺足太陽之所過，複刺腎俞。
【以、已同。
】
【馬莳曰：後本病篇雲：人或恚怒，氣逆上而不下，即傷肝也。
又遇厥陰司天，天數不及，即少陰作接間至，是謂天虛也。
此謂天虛人虛也。
又遇疾走恐懼，汗出于肝，肝為将軍之官，謀慮出焉。
神位失守，神光不聚，又遇木不及年，或丁年不符，或壬年失守，或厥陰司天虛也，有白屍鬼，見之令人暴亡也。
蓋言恚怒傷肝則人虛矣。
又厥陰司天，少陰接至，又木不及壬，丁年不符，或壬年失守，是天虛也。
又汗出于肝，是謂三虛。
白屍鬼見之，金克木也。
故此篇雲，隻如厥陰失守雲雲也。
魂遊于上，刺足少陽膽經之原穴坵墟，次刺肝俞。
又後本病篇雲：人憂愁思慮即傷心，又或遇少陰司天，天數不及，太陰作接間至，即謂天虛，此人氣天氣同虛也。
又遇驚而奪精，汗出于心，因而三虛，神明失守。
心為君主之官，神明出焉。
神失守位，即神遊上丹田，在太乙帝君泥丸宮下。
神既失守，神光不聚，卻遇火不及之歲，有黑屍鬼，見之令人暴亡。
故此篇雲，人病心虛，又遇君相二火雲雲也。
刺手少陽三焦經之原穴者陽池也，複刺心俞。
又後本病篇雲：人飲食勞倦即傷脾，又或遇太陰司天，天數不及，即少陽作接間至，即謂之虛也。
此即人氣虛而天氣虛也。
又遇飲食飽甚，汗出于胃，醉飽行房，汗出于脾，因而三虛，脾神失守。
脾為谏議之官，知周出焉。
神既失守。
神光失位而不聚也，卻遇土不及之年，或巳年或申年失守，或太陰天虛，青屍鬼見之，令人卒亡。
故此篇雲，人脾病雲雲也。
刺足陽明胃經之原穴者沖陽也，複刺脾俞。
又後本病篇缺肺經脈别論，無汗出于肺，此篇雲，人肺病雲雲，刺手陽明大腸之原穴合谷，複刺肺俞。
又後本病篇雲：人久坐濕地，強力入水，即傷腎。
腎為作強之官，伎巧出焉。
因而三虛，腎神失守。
神志失位，神光不聚，卻遇木不及之年，或辛不會符，或丙年失守，或太陽司天，天虛有黃屍鬼至，見之令人暴亡。
故此篇雲，人腎病雲雲也。
刺足太陽膀胱經之原穴者京骨也，又刺腎俞。
】
黃帝問曰：十二髒之相使，神失位使神彩之不圓，恐邪于犯，治之可刺，願聞其要。
岐伯稽首再拜曰：悉乎哉問！至理道真宗，此非聖帝，焉究斯源？是謂氣神合道，契符上天。
心者，君主之官，神明出焉，可刺手少陰之原。
肺者，相傅之官，治節出焉，可刺手太陰之原。
肝者，将軍之官，謀慮出焉，可刺足厥陰之原。
膽者，中正之官，決斷出焉，可刺足少陽之原。
膻中者，臣使之官，喜樂出焉，可刺心包絡所流。
脾為谏議之官，知周出焉，可刺脾之原。
胃為倉廪之官，五味出焉，可刺胃之原。
大腸者傳道之官，變化出焉，可刺大腸之原。
小腸者受盛之官，化物出焉，可刺小腸之原。
腎者作強之官，伎巧出焉，刺其腎之原。
三焦者，決渎之官，水道出焉，刺三焦之原。
膀胱者，州都之官，精液藏焉，氣化則能出矣，刺膀胱之原。
凡比十二官者，不得相失也。
【神彩者，凡五髒六腑，神全則有光彩員滿，形現于外也。
自心者君主之官至末，見《素問》靈蘭秘典論。
惟脾為谏議之官，知周出焉，胃為倉廪之官，五味出焉，而靈蘭秘典論止曰，脾胃者，倉廪之官，五味出焉，與此異耳。
凡刺各經之原者，皆所以補之也。
六腑以原穴為原，五穴以俞穴為原。
刺手少陰之原穴者，神門也。
刺手太陰肺經之原穴者，太淵也。
刺足厥陰肝經原穴者，太沖也。
刺足少陽膽經之原穴者，坵墟也。
刺心包絡之荥穴者，勞宮也。
脾為谏議之官，知周出焉。
按《靈樞》本神篇雲：心有所憶謂之意。
故知周萬物，皆從意生也。
刺脾之原穴者，太白也。
刺胃之原穴者，沖陽也。
刺大腸之原穴者，合穴也。
刺小腸之原穴者，腕骨也。
刺腎之原穴者，太豁也。
三焦者，非《靈樞》營衛生會篇之三焦，乃《靈樞》本髒篇之三焦也。
本髒篇雲：腎合三焦膀胱，言右腎合三焦以為腑，左腎合膀胱以為腑。
故三焦為決渎之官，水道所出；膀胱為州都之官，津液所藏。
刺手少陽之原穴者，陽池也。
刺膀胱之原穴者，京骨也。
】
是故刺法有全神養真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修養和神也。
道貴常存，補神固根，精氣不散，神無不分。
然即神守而雖不去，亦全真人，神不守，非達至真。
至真之要，在乎天元，神守天息，複入本元，命曰歸宗。
【馬莳曰：此言人貴守神，守神則為全真，末示人以守神全真之訣也。
言此刺法論中有全神養真之旨，非俟有疾而始治之也。
其要在修養和神而已。
天元，元牝也，兒在母腹，息通天元，人能絕想念亦如此。
命曰返天息，則神自守，複入本元，命曰歸宗。
】
本病論篇第七十三
【馬莳曰：此篇推本郁疫疠病之所由生，與前篇相須，故名篇。
】
黃帝問曰：天元九窒，餘已知之。
願聞氣交何名失守？岐伯曰：謂其上下升降，遷正退位，各有經論，上下各有不前，故名失守也。
是故氣交失，易位，氣交乃變，變易非常，即四時失序，萬化不安，變民病也。
帝曰：升降不前，願聞其故。
氣交有變，何以明知？岐伯曰：昭乎問哉！明乎道矣。
氣交有變，是謂天地機。
但欲降而不得降者，地窒刑之。
又有五運太過，而先天而至者，即交不前。
但欲升而不得其升，中運抑之。
但欲降而不得其降，中運抑之。
于是有升之不前，降之不下者；有降之不下，升而至天者；有升降俱不前。
作如此之分别，即氣交之變，變之有異，常各各不同，災有微甚者也。
【此明氣交有變之義，即升降不前之謂也。
釋義見前篇第一二節。
】
帝曰：願聞氣交遇會勝抑之由，變成民病輕重何如？岐伯曰：勝相會，抑伏使然。
是故辰戌之歲，木氣升之，主逢天柱，勝而不前，又遇庚戌，金運先天，中運勝之，忽然不前，木運升天，金乃抑之，升而不前，即清生風少，肅殺于春，露霜複降，車木乃萎。
民病瘟疫早發，咽嗌乃幹，四肢滿，肢節皆痛。
久而化郁，即大風摧拉，折隕嗚紊。
民病卒中偏痹，手足不仁。
是故巳亥之歲，君火升天，主窒天蓬，勝之不前，又厥陰未遷正，則少陰未得升天，水運以至其中者，君火欲升，而中水運抑之，升之不前，即清寒複作，冷生旦暮。
民病伏陽而内生煩熱，心神驚悸，寒熱間作，日久成郁，即暴熱乃至，赤風腫翳，化疫溫疠，暖作赤氣瘴而化火疫。
皆煩而躁渴，渴甚治之，以洩之可止。
是故子午之歲，太陰升天，主窒天沖，勝之不前，又或遇壬子木運，先天而至者，中木運抑之也，升天不前，即風埃四起，時舉埃昏，雨濕不化。
民病風厥涎潮，偏痹不随，脹滿久而伏郁，，即黃埃化疫也。
民病夭亡，臉支府黃疸滿閉，濕令弗布，雨化乃微。
是故醜未之年，少陽升天，主窒天蓬，勝之不前，又或遇太陰未遷正者，即少陰未升天也。
水運以至者，升天不前，即寒雰反布，凜冽如冬，水複涸，冰再結，喧暖乍作。
冷複布之，寒暄不時。
民病伏陽在内，煩熱生中，心神驚駭，寒熱間争，以久成郁，即暴熱乃生，赤風氣腫，翳化成郁，疠乃化作，伏熱内煩，痹而生厥，甚則血溢。
是故寅申之年，陽明升天，主窒天英。
勝之不前，又或遇戊申戊寅，火運先天而至，金欲升天，火運抑之，升之不前，實時雨不降，西風數舉，鹹鹵燥生。
民病上熱喘嗽，血溢。
久而化郁，即白埃翳霧，清生殺氣，民病脅滿悲傷寒，鼽嚏嗌幹，手坼皮膚燥。
是故卯酉之年，太陽升天，主窒天芮。
勝之不前，又遇陽明未遷正者，即太陽未升天也。
土運以至，水欲升天，土運抑之，升之不前，即濕而熱蒸，寒生雨間，民病注下，食不及化，久而成郁，冷來客熱，冰雹卒至。
民病厥逆而哕，熱生于内，氣痹于外，足胫酸疼，反生心悸、燠熱暴煩而複厥。
【馬莳曰：此承上文而論升之所以不前，則成五郁，當有天時民病之異也。
釋義見前篇第一節。
】
黃帝曰：升之不前，餘已盡知其旨。
願聞降之不下，可得明乎？岐伯曰：悉乎哉問也！是謂天地微旨，可以盡陳斯道，所謂升已必降也。
至天三年，次歲必降，降而入地，始為左間也。
如此升降往來，命之六紀也。
是故醜未之歲，厥陰降地，主窒地晶，勝而不前，又或遇少陰未退位，即厥陰未降下，金運以至，中金運承之，降之下，抑之變郁，木欲降下，金承之，降而不下，蒼埃遠見，白氣承之，風舉埃昏，清燥行殺，霜露複下，肅殺布令。
久而不降，抑之化郁，即作風燥相伏，暄而反清，草木萌動，殺霜乃蟄未見，懼清傷藏。
是故寅申之歲，少陰降地，主窒地元，勝之不入，又或遇丙申丙寅水運太過，先天而至，君火欲降，水運承之，降而不下，即彤雲才見，黑氣反生，暄暖如舒，寒常布雪，凜冽複作，天雲慘凄，久而不降，伏之化郁，寒甚複熱，赤風化疫，民病面赤心煩，頭痛目眩也。
赤氣彰而溫病欲作也。
是故卯酉之歲，太陰降地，主窒地蒼，勝之不入，又或少陽未退位者，即太陰未得降也，或木運以至，木運承之，降而不下，即黃雲見而青霞彰，郁蒸作而大風霧翳埃勝，折損乃作，久而不降也。
伏之化郁，天埃黃氣，地布濕蒸，民病四肢不舉，昏眩，支節痛，腹滿(月真)臆。
是故辰戌之歲，少陽降地、主窒地元，勝之