小針解篇第三
【馬莳曰：此篇解首篇之義，故名之曰小針。
】
所謂易陳者，易言也。
難入者，難着于人也。
粗守形者，守刺法也。
上守神者，守人之血氣有餘不足，可補瀉也。
神客者，正邪共會也。
神者，正氣也。
客者，邪氣也。
在門者，邪循正氣之所出入也。
未覩其疾者，先知邪正何經之疾也。
惡知其原者，先知何經之病所取之處也。
刺之微在數遲者，徐疾之意也。
粗守關者，守四肢而不知血氣正邪之往來也，上守機者，知守氣也。
機之動不離其空中者，知氣之虛實，用針之徐疾也。
空中之機，清靜以微者，針以得氣，密意守氣勿失也。
其來不可逢者，氣盛不可補也。
其往不可追者，氣虛不可瀉也。
不可挂以發者，言氣易失也。
扣之不發者，言不知補瀉之意也，血氣已盡而氣不下也。
知其往來者，知氣之逆順盛虛也。
要與之期者，知氣之可取之時也。
粗之闇者，冥冥不知氣之微密也。
妙哉工獨有之者，盡知針意也。
往者為逆者，言氣之虛而小，小者逆也。
來者為順者，言形氣之平，平者順也。
明知逆順正行無間者，言知所取之處也。
迎而奪之者，瀉也。
追而濟之者，補也。
所謂虛則實之者，氣口虛而當補之也。
滿則洩之者，氣口盛而當瀉之也。
宛陳則除之者，去血脈也。
邪勝則虛之者，言諸經有盛者皆瀉其邪也。
徐而疾則實者，言徐内而疾出也。
疾而徐則虛者，言疾内而徐出也。
言實與虛若有若無者，言實者有氣、虛者無氣也。
察後與先若存若亡者，言氣之虛實補瀉之先後也，察其氣之已下與常存也。
為虛與實若得若失者，言補者佖然若有得也，瀉則怳然若有失也。
夫氣之在脈也，邪氣在上者，言邪氣之中人也高，故邪氣在上也。
濁氣在中者，言水谷皆入于胃，其精氣上注于肺，濁溜于腸胃，言寒溫不适，飲食不節，而病生于腸胃，故命曰濁氣在中也。
清氣在下者，言清濕地氣之中人也，必從足始，故曰清氣在下也。
針陷脈則邪氣出者，取之上。
針中脈則邪氣出者，取之陽明合也。
針太深則邪氣反沉者，言淺浮之病，不欲深刺也。
深則邪氣從之入，故曰反沉也。
皮肉筋脈各有所處者，言經絡各有所主也。
取五脈者死，言病在中氣不足，但用針盡大瀉其諸陰之脈也。
取三陽之脈者，唯言盡瀉三陽之氣，令病人恇然不複也。
奪陰者死，言取尺之五裡五往者也。
奪陽者狂，正言也。
覩其色，察其目，知其散複，一其形，聽其動靜者，言上工知相五色于目，有知調尺寸小大緩急滑濇以言所病也。
知其邪正者，知論虛邪與正邪之風也。
右主推之，左持而禦之者，言持針而出入也。
氣至而去之者，言補瀉氣調而去之也。
調氣在于終始一者，持心也。
節之交三百六十五會者，絡脈之滲灌諸節者也。
所謂五髒之氣，已絕于内者，脈口氣内絕不至，反取其外之病處，與陽經之合，有留針以緻陽氣，陽氣至則内重竭，重竭則死矣。
其死也，無氣以動，故靜。
所謂五髒之氣，已絕于外者，脈口氣外絕不至，反取其四末之輸，有留針以緻其陰氣，陰氣至則陽氣反入，入則逆，逆則死矣。
其死也，陰氣有餘，故躁。
所以察其目者，五髒使五色循明，循明則聲章，聲章者，則言聲與平生異也。
【内、納同。
佖，音必。
怳，荒上聲。
中，俱去聲。
循明，當作修明。
】
【張開之曰：此解小針之義，而九針之論不與焉。
佖，滿也。
怳，惚也。
所以察其目者，承上文而言也。
目色者，五髒之血色；聲章者，五髒之氣也。
五色循明，則聲章者血氣之相應也。
言聲與平生異者，散敗之聲也。
蓋言五髒之氣，已絕于内，不宜重取之陽；五髒之氣，已絕于外，不宜再取之陰。
陰陽外内相資，宜藏而不宜盡章着于外也。
】
邪氣髒腑病形篇第四
【馬莳曰：篇内首三節論邪氣入于髒腑，第四節論病形，故名篇。
】
黃帝問于岐伯曰：邪氣之中人也奈何？岐伯答曰：邪氣之中人，高也。
黃帝曰：高下有度乎？岐伯曰：身半己上者，邪中之也；身半已下者，濕中之也。
故曰，邪之中人也無有常，中于陰則溜于腑，中于陽則溜于經。
黃帝曰：陰之與陽也，異名同類，上下相會，經絡之相貫，如環無端。
邪之中人，或中于陰，或中于陽，上下左右，無有恒常，其故何也？岐伯曰：諸陽之會，皆在于面。
中人也，方乘虛時，及新用力，若飲食汗出，腠理開而中于邪，中于面則下陽明，中于項則下太陽，中于頰則下少陽，其中于膺背兩脅，亦中其經。
黃帝曰：其中于陰奈何？岐伯答曰：中于陰者，常從臂胻始。
夫臂與胻，其陰皮薄，其肉淖澤，故俱受于風，獨傷其陰。
黃帝曰：此故傷其髒乎？岐伯答曰：身之中于風也，不必動髒。
故邪入于陰經，則其髒氣實，邪氣入而不能客，故還之于腑。
故中陽則溜于經，中陰則溜于腑。
【中，去聲。
】
【馬莳曰：此詳言邪中陰經者，其髒氣尚實，故流之于腑，而邪中陽經者，則止流于本經也。
帝以邪氣之中人為問，蓋惡之亦歎之也。
伯言邪氣之中人甚高也，故身半已上，而風寒暑皆能中之，故中人高也；身半已下，而濕能中人，則下亦能中于邪，此高下之所以有度也。
且邪之中人無常，中于陰經者，則流于陽經之為腑，而中于陽經者，則止流于本經而已。
何以見中于陽經者之流于本經也？彼諸陽之會，皆在于面，凡邪之中人，方乘其虛，或新用力，或用飲食，緻汗自出，腠理開，故邪遂中之。
若中于面，則面部乃手足陽明經，如手陽明迎香、足陽明承泣之類，故邪遂下于陽明經也。
若中于項，則項屬手足太陽經，如手太陽天窻、足太陽天柱之類，故邪遂下于太陽經也。
若中于曲頰，則曲頰屬手足少陽經，如手少陽天牖、足少陽風池之類，故邪遂下于少陽經也。
其有中于肩背兩脅者，皆三陽經之分肉，亦中其經而下之耳。
故曰，中于陽者，必流于本經也。
何以見中陰經者之流于腑也？凡中于陰經者，其手經必始于臂，足經必始于胻，正以其陰經之皮薄而肉淖澤，故俱受于風，則獨傷此陰經之經脈，而内髒未必傷。
蓋身中于風，未必動髒，故邪雖入于陰經，而髒氣尚實，所以邪不能客之，而遂還之于腑耳。
故曰，中于陰者則流于腑也。
】
【張志聰曰：首論髒腑陰陽色脈氣血皮膚經脈，無不外内相應，後論皮膚之氣血與經絡相通，而内連髒腑，若能參合而行之，可為上工也。
邪氣者，風雨寒暑，天之邪也，故中人也高。
濕乃水土之氣，故中于身半以下，此天地之邪中于人身，而有上下之分。
然邪之中人，又無有恒常，或中于陰，或中于陽，或溜于經，或溜于腑，或入于髒。
陰之與陽者，謂髒腑之血氣，雖有陰陽之分，然總屬一氣血耳，故異名而同類。
上下相會者，标本之出入也。
經絡之相貫，謂榮血之循行，從手太陰出注手陽明，始于肺而終于肝，從肝複上注于肺，環轉之無端也。
上下左右頭面手足也，或在于頭面而中于陽，或在臂胻而中于陰，故無有恒常也。
諸陽之會，皆在于面者，精陽之氣，皆上于面而走空竅也。
中于面則下陽明，中于項則下太陽，中于頰則下少陽，此手足三陽之絡，皆循項頸而上于頭面膺背兩脅者，複循頭項而下于胷脅肩背也。
此三陽絡脈所循之處。
外之皮膚，即三陽之分部。
邪之客于人也，必先舍于皮毛，留而不去，入舍于絡。
脈下者，謂三陽皮部之邪，下入于三陽之經，故曰中于陽則溜于經。
臂胻者，手臂足胻之内側，乃三陽絡脈所循之處。
外側為陽，内側為陰，其陰皮薄，其肉淖澤，故中于陰者，常從臂胻始。
始者，始于三陰之皮部，而入于三陰之絡脈也。
缪刺篇曰：邪之客于形也，必先舍于皮毛，留而不去，入舍于孫脈；留而不去，入舍于絡脈；留而不去，入舍于經脈，内連五髒，散于腸胃。
蓋五髒之脈，屬髒絡腑；六腑之脈，屬腑絡髒，髒腑經脈之相通也。
夫血脈為陰，五髒之所主也，故邪入于經，其髒氣實，邪氣入而不能客，故還之于腑，散于腸胃。
陽明居中土，為萬物之所歸，邪歸于陽明之腸胃，而無所複傳矣。
】
黃帝曰：邪之中人髒奈何？岐伯曰：愁憂恐懼則傷心。
形寒飲冷則傷肺，以其兩寒相感，中外皆傷，故氣逆而上行。
有所堕墜，惡血留内，若有所大怒，氣上而不下，積于脅下，則傷肝。
有所擊仆，若醉入房，汗出當風，則傷脾。
有所用力舉重，若入房過度，汗出浴水，則傷腎。
黃帝曰：五髒之中風奈何？岐伯曰：陰陽俱感，邪乃得往。
黃帝曰：善哉！
【馬莳曰：此言五髒之邪，有内傷者，有外感者，必其陰陽俱感，而後外邪得以入髒也。
帝承上文而言邪不入髒，固以其髒之實也，然豈無人髒之時乎？伯言邪有不同，有所謂内傷者，故愁憂恐懼則心神傷矣。
形寒飲冷，而肺本畏寒，而肺斯傷矣。
正以兩寒相感，中外皆傷，故氣逆而上行也。
有所堕墜，惡血在内，及有所大怒，氣積脅下，則肝斯傷矣。
有所擊仆，醉以入房，汗出當風，則脾斯傷矣。
有所用力舉重，入房過度，汗出浴水，則腎斯傷矣。
此内傷之邪中于人髒者如此。
雖曰當風浴水