，而亦由内傷始也。
彼五髒之中風者，亦以陰經陽經俱感于邪，則髒腑俱傷，邪乃入髒。
若止感陰經，則髒氣尚實，其邪豈能遽入哉？】
【張志聰曰：此論髒氣傷而邪中于髒也。
夫邪中于陰而溜腑者，髒氣實也。
髒氣者，神氣也。
神氣内藏，則血脈充盛。
若髒氣内傷，則邪乘虛而入矣。
風為百病之長，善行而數變，陰陽俱感，外内皆傷也。
本經雲：八風從其虛之鄉來，乃能病人，三虛相搏，則為暴病卒死。
此又不因内傷五髒而邪中于髒也，故聖人避風如避矢石焉。
上節論内養神志，下節論外避風邪。
】
黃帝問于岐伯曰：首面與身形也，屬骨連筋，同血合于氣耳。
天寒則裂地淩冰，其卒寒，或手足懈惰，然而其面不衣，何也？岐伯答曰：十二經脈，三百六十五絡，其血氣皆上于面而走空竅，其精陽氣上走于目而為睛，其别氣走于耳而為聽，其宗氣上出于鼻而為臭，其濁氣出于胃走唇舌而為味。
其氣之津液，皆上熏于面，而皮又厚，其肉堅，故天熱甚寒，不能勝之也。
【卒，音猝。
】
【馬莳曰：此言人面之耐寒，以氣之津液，皆上熏于面也。
夫首面之與身皆形也，無不連屬筋骨，合同氣血，宜乎寒則俱寒，熱則俱熱也。
故天有裂地淩冰之寒，而人之手足，皆畏猝寒而懈惰。
然而其面不衣，而獨無所畏者，何哉？伯言十二經三百六十五絡，凡曰空竅，曰睛，曰聽，曰聞臭，曰辨味，皆在人身之首面者，正以氣之津液，皆七熏于面，而皮厚肉堅，故甚寒甚熱，皆不能勝面耳。
】
【張志聰曰：此論髒腑經絡之氣血，滲于脈外，而上注于空竅也。
屬骨連筋者，謂首面與形身之筋骨，血氣相同也。
夫太陰為陰中之至陰，在地主土，在人屬于四肢，天寒則裂地淩冰，其卒寒或手足懈惰，此脾土之應地也。
其血氣皆上于面，天熱甚寒，不能勝之，謂陰陽寒暑之氣，皆從下而上，身半以上之應天也。
夫十二經脈三百六十五絡之血氣，始于足少陰腎，生于足陽明胃，主于手少陰心，朝于手太陰肺。
精陽氣者，心腎神精之氣，上走于目而為睛。
别氣者，心腎之氣，别走于耳而為聽也。
宗氣者，胃腑所生之大氣，積于胷中，上出于肺以司呼吸，故出于鼻而為臭。
濁氣者，水谷之精氣，故出于胃，走唇舌而為味。
氣之津液上熏于面者，津液随氣上行，熏膚澤毛而注于空竅也。
夫肺主皮而屬天，脾主肉而應地，皮厚肉堅，天之寒熱，不能勝之，人氣之勝天也。
此章論頭面為諸陽之會，是以三陽之脈上循于頭。
然陰陽寒熱之氣，皆從下而升于上，故複論諸脈之精氣焉。
】
黃帝曰：邪之中人，其病形何如？岐伯曰：虛邪之中身也，灑淅動形。
正邪之中人也微，先見于色，不知于身，若有若無，若亡若存，有形無形，莫知其情。
黃帝曰：善哉！
【馬莳曰：此言邪中人身之形，虛邪則易見，而正邪則難知也。
八正神明論曰：虛邪者，八正之虛邪風也。
正邪者，身形若用力汗出，腠理開，逢虛風，其中人也微，故莫知其情，莫見其形者是也。
】
【張志聰曰：此論人氣與天氣之相合也。
風寒暑濕燥火，天之六氣也，而人亦有此六氣。
是以正邪之中人也，微見于色。
色，氣色也。
中于氣，故微見于色，不知于身，若有若無，若亡若存。
夫天之六氣，有正有邪，如虛邪之中于身也，灑淅動形。
虛者八正之虛邪，氣形者皮肉筋脈之有形。
此節論天地之氣中于人也，有病在氣而見于色者，有病在形而見于脈者，有病在氣而見于尺膚者，有病在形而見于尺脈者，有病在氣而應于形者，有病在形而應于氣者，邪之變化無有恒常，而此身之有形無形，亦莫知其情，能參合而行之，斯可為上工也。
】
【張玉師曰：天之正氣而偏寒偏熱、偏濕偏燥，故曰正邪。
】
黃帝問于岐伯曰：餘聞之，見其色，知其病，名曰明；按其脈，知其病，命曰神。
問其病，知其處，命曰工。
餘願聞見而知之，按而得之，問而極之，為之奈何？岐伯答曰：夫色脈與尺之相應也，如桴鼓影響之相應也，不得相失也。
此亦本末根葉之出候也，故根死則葉枯矣。
色脈形肉不得相失也，故知一則為工，知二則為神，知三則神且明矣。
黃帝曰：願卒聞之。
岐伯答曰：色青者，其脈弦也；赤者，其脈鈎也；黃者，其脈代也；白者，其脈毛；黑者，其脈石。
見其色而不得其脈，反得其相勝之脈，則死矣；得其相生之脈，其病已矣。
黃帝問于岐伯曰：五髒之所生，變化之病形何如？岐伯答曰：先定其五色五脈之應，其病乃可别也。
黃帝曰：色脈已定，别之奈何？岐伯曰：調其脈之緩急小大滑濇，而病變定矣。
黃帝曰：調之奈何？岐伯答曰：脈急者，尺之皮膚亦急；脈緩者，尺之皮膚亦緩；脈小者，尺之皮膚亦減而少氣；脈大者，尺之皮膚亦贲而起；脈滑者，尺之皮膚亦滑；脈濇者，尺之皮膚亦濇。
凡此變者，有微有甚，故善調尺者不待于寸，善調脈者不待于色。
能參合而行之者，可以為上工，上工十全九；行二者為中工，中工十全七；行一者為下工，下工十全六。
【贲同奔。
】
【馬莳曰：此詳言色脈病之相應，而全此三法者之難也。
夫見色知病為明，按脈知病為神，問病知處為工。
處者，各經也，正以色脈與尺相應，如桴鼓影響，如本末根葉，故知一為工，知二為神，知三為神且明。
何也？肝主木，其色青，脈當弦。
心主火，其色赤，脈當鈎。
脾主土，其色黃，脈當代。
肺主金，其色白，脈當毛。
腎主水，其色黑，脈當石。
見其色而其脈未合，反得其相勝之脈，如色本青而脈來浮濇而短，是金來克木也，此病之所以死也。
如色本青而脈來沉石而滑，是水來生木也，此病之所以已也。
故五髒變化之病形雖異，而色脈已定，乃可别之。
别之者，調其脈之緩急大小滑濇也。
調之者，調其尺之皮膚緩急大小滑濇與脈同也。
凡此之病變，雖有微甚，而知病本無難易，自然調尺而可知夫寸，調脈而可知夫色。
所謂見色而知其病，按脈而知其病，問病而知其處者，此之謂也。
人能行此三者為上工，行二者為中工，行一者為下工。
以其所全，有九分、七分、六分之異，故其人有上工、中工、下工之分耳。
】
【張志聰曰：前論色脈與尺之相應，如桴鼓影響，不得相失；後論五髒所生之病，别其變化，先當調其五色五脈，色脈已定，而後調其尺膚與尺寸之脈也。
夫精明五色者，氣之華也，乃五髒五行之神氣而見于色也。
脈者，榮血之所循行也。
尺者，謂脈外之氣血，循手陽明之絡，而變見于尺膚，脈内之血氣，從手太陰之經，而變見于尺寸，此皆胃腑五髒所生之氣血，本末根葉之出候也。
形肉，謂尺膚也。
知色脈與尺之三者，則神且明矣。
青黃赤白黑，五髒五行之氣色也；弦鈎代毛石，五髒五行之脈象也，如影響之相應者也。
故色青者其脈弦，色赤者其脈鈎，見其色而得脈之相應，猶坤道之順承天也。
如色青而反見毛脈，色赤而反見石脈，此陰陽五行之反勝，故死。
如色青而得石脈，色赤而得代脈，此色生于脈，陽生于陰，得陽生陰長之道，故其病已矣。
夫尺膚之氣血，出于胃腑水谷之精，注于髒腑之經隧，而外布幹皮膚寸口。
尺脈之血氣，出于胃腑水谷之精，榮行于髒腑經脈之中，變見于手太陰之兩脈口，皆五髒之血氣所注，故脈急者尺之皮膚亦急，脈緩者尺之皮膚亦緩，如桴鼓之相應也。
故善調尺者不待于寸口之脈，善調脈者不待于五者之色，能參合而行之，斯可為上工矣。
夫數始于一奇二偶，合而為三，三而兩之成六，三而三之成九，此三才三極之道也。
生于一而成于十，陰陽相得而各有合，此河圖之數也。
知者，知天地陰陽始終變化之道，故能全九十之大數。
水數成于六，火數成于七，水即是精血，火即是神氣。
中工僅知血氣之診，故能全水火之成；下工血氣之診，亦不能全知矣。
故曰能參合而行之者，可以為上工。
行者，謂色脈應天地陰陽之理數，賢者則而行之。
】
黃帝曰：請問脈之緩急大小滑濇之病形何如？岐伯曰：臣請言五髒之病變也。
心脈急甚者為瘛瘲；微急為心痛引背，食不下。
緩甚為狂笑；微緩為伏梁在心下，上下行時，唾血。
大甚為喉吤；微大為心痹引背，善淚出。
小甚為善哕；微小為消瘅。
滑甚為善渴；微滑為心疝引齊，小腹鳴。
濇甚為瘖；微濇為血溢，維厥耳鳴，颠疾。
【瘛，音熾。
瘲，音縱。
吤，音介。
】
【馬莳曰：此詳言五髒之病異脈變，而先以心言之也。
脈有緩急大小滑濇，則病必随脈而變也。
故急脈屬肝，心得急脈而甚，當為風邪入心，病成瘛瘲。
瘛為筋脈蜷急，而瘲為筋脈弛縱，即今所謂急慢驚風之意耳。
若脈急而微，則其病為心痛引背，食亦不下。
正以急甚病亦甚，病于内而又病于外，故日瘛瘲；急微則病微，病止在于中也。
又緩脈屬脾，心得緩脈而甚，當為土邪相并，病成狂笑。
心在聲為笑，狂則失神矣。
若脈緩而微，其病有伏梁之積，在于心下，或升或降，而行時或唾中有血。
正以甚則病成于驟，故曰狂笑；