歸于中，複從中而上出頸項。
此章論三陰三陽之氣，合于六經，而複出于脈外。
五十二篇論榮氣，七十一篇論宗氣，蓋三陰三陽，榮氣宗氣相将而行于經脈皮膚形身髒腑，外内出入，環轉無端，是以數篇辭句相同，而所論者各别。
學者分而論之，合而參之，人之陰陽血氣，有形無形，應天地之五運六氣，寒暑往來，如桴鼓影響之相合也。
】
一日一夜五十營，以營五髒之精，不應數者名曰狂生。
所謂五十營者，五髒皆受氣，持其脈口，數其至也。
五十動而不一代者，五髒皆受氣。
四十動一代者，一髒無氣。
三十動一代者，二髒無氣。
二十動一代者，三髒無氣。
十動一代者，四髒無氣。
不滿十動一代者，五髒無氣。
予之短期，要在終始。
所謂五十動而不一代者，以為常也，以知五髒之期。
予之短期者，乍數乍疏也。
【第一數去聲，第二數上聲，末數入聲。
】
【馬莳曰：此言脈口之脈五十動者為常脈，而其數減者其髒危也。
五十營者，脈運五十度也。
本經有五十營篇，正此義耳。
凡人周身之脈，計一十六丈二尺，自夫宗氣積于胷中，由呼吸而行脈隧，一呼脈行三寸，一吸脈行三寸，呼吸總為一息，則脈行六寸，由一息六寸推之，則一日一夜，即一十六丈二尺之脈，積至五十次，周于身，通計一萬三千五百息，則脈行八百一十丈，以運五髒之精，如不應此數者，名曰狂生，猶雲僥幸而生也。
正以五十營者，五髒皆受氣，持其脈口之脈，數其來至之數，五十動而不一代者，乃五髒皆受氣也。
《素問》脈要精微論曰：代則氣衰，蓋代脈中止不能自還，如有求代之義，故名。
今五十動而不見止脈，所以五髒皆受氣也。
下此而四十動一代者，是五髒中一髒無氣也。
三十動一代者，是五髒中二髒無氣也。
二十動一代者，是五髒中三髒無氣也。
十動一代者，是五髒中四髒無氣也。
不滿十動一代者，是五髒皆無氣也。
即此可以短期與之，其要法在本經之終始篇中。
正以五十動而不一代者，乃平人之常脈，故可以知五髒之期。
茲乃以短期與之者，即乍數乍疏之脈，非脈之代者而何？按脈口以脈會于此，故曰脈口。
又以脈氣會于此，故曰氣口。
又以太淵去魚際一寸，故曰寸口。
】
【張志聰曰：此言三陰三陽之氣，外循于經脈，内榮于五髒，五髒主藏精者也。
氣營五髒之精，五髒皆以受氣，精氣之相合也。
夫五髒生于五行，五行之氣，本于十幹合化，是以五髒五十動而不一代者、以為常也。
代者，止而不還也。
乍數乍疏者，死脈見也。
要在終始者，大要在終始篇之生于六氣，而死于六經也。
】
黃帝曰：逆順五體者，言人骨節之小大，肉之堅脆，皮之厚薄，血之清濁，氣之滑濇，脈之長短，血之多少，經絡之數，餘已知之矣，此皆布衣匹夫之士也。
夫王公大人，血食之君，身體柔脆，肌肉軟弱，血氣慓悍滑利，其刺之徐疾淺深多少，可得同之乎？岐伯答曰：膏粱菽藿之味，何可同也？氣滑即出疾，其氣濇則出遲。
氣悍則針小而入淺，氣濇則針大而入深。
深則欲留，淺則欲疾。
以此觀之：刺布衣者，深以留之；刺大人者，微以徐之。
此皆因氣慓悍滑利也。
【慓，音飄。
悍，候岸切。
】
【馬莳曰：此言人有貴賤，而刺法因以異也。
五體者，即陰陽二十五人篇有五形之人也。
布衣匹夫之士，其骨節有小大，肉有堅脆，皮有厚薄，血有清濁，氣有滑濇，脈有長短，血有多少，此皆經絡之數，大抵相類。
至于王公大人，血食之君，身體肌肉軟弱，血氣慓悍滑利，必非賤者之可同也，其用針之徐疾淺深多少，可以同否？伯言貴者之用膏粱，賤者之用菽藿，難以同也。
然當分而論之：凡氣滑者，則疾出其針；氣濇者，則遲出其針。
氣悍者，則針小而所入又淺；氣濇者，則針大而所入又深。
入針深者，則欲久留其針；入針淺者，則欲疾去其針。
以此觀之：則刺布衣者，氣之濇者也，可以針大而深入，又當以久留其針也；刺大人者，氣之滑且悍者也，可以針小而入淺，又當徐以納之也。
此皆因其氣之慓悍滑利，異于布衣之士耳。
】
【張志聰曰：此言三陰三陽，本于五谷、五畜、五菜、五味之所生也。
逆順五體者，謂三陰三陽之氣出入于皮膚經脈之外内，交相逆順，而行有疾有徐也。
夫行于脈外之皮薄肉脆者則行疾，皮厚肉堅者則行遲；行于脈中之血清脈短者則出疾，血濁脈長者則出遲。
此因有形之皮肉血脈而疾遲也。
然又有因于無形而為之疾遲者，氣之滑濇也。
膏，謂膏肥之厚味。
粱，稻也。
王公貴人，美其食，厚其味，則肌肉柔弱，血氣滑利而行疾；山野之人，啜菽茹藿，則其氣濇而行遲。
此貴賤所秉之氣不同，而氣生于味也。
】
【黃載華曰：皮厚肉堅，血氣和緩者，多壽。
皮薄肉弱，血氣慓悍者，少壽。
王公大人，膏粱厚味，則身體柔脆，肌肉軟弱，血氣慓悍滑利，不若田野之人，飲食淡薄之多壽也。
此勉富貴之人，當節飲食，不宜過于厚味。
】
黃帝曰：形氣之逆順奈何？岐伯曰：形氣不足，病氣有餘，是邪勝也，急瀉之。
形氣有餘，病氣不足，急補之。
形氣不足，病氣不足，此陰陽氣俱不足也，不可刺之。
刺之則重不足，重不足則陰陽俱竭，血氣皆盡，五髒空虛，筋骨髓枯，老者絕滅，壯者不複矣。
形氣有餘，病氣有餘，此謂陰陽俱有餘也，當瀉其邪，調其虛實。
故曰，有餘者瀉之，不足者補之，此之謂也。
故曰，刺不知逆順，真邪相搏，滿而補之，則陰陽四溢，腸胃充郭，肝肺内(月真)，陰陽相錯；虛而瀉之，則經脈空虛，血氣竭枯，腸胃(亻聶)辟，皮膚薄着，毛腠夭膲，予之死期。
故曰，用針之要，在于知調陰與陽，調陰與陽，精氣乃光，合形與氣，使神内藏。
故曰，上工平氣，中工亂脈，下工絕氣危生。
故曰，下工不可不慎也。
必審五髒變化之病，五脈之應，經絡之實虛，皮之柔脆而後取之也。
【(月真)，音嗔。
(亻聶)，音攝。
辟，同僻。
膲同焦。
】
【馬莳曰：此詳言補瀉當知逆順，而反此者有害，所以當明用針之要也。
人之形氣本不足，病氣反有餘，是邪勝也，急瀉之。
人之形氣本有餘，病氣則衰弱，是正衰也，急補之。
若形氣病氣皆不足，此陰陽諸經之氣皆不足也，不可刺之。
刺之則重不足，而陰陽俱竭，血氣皆盡，五髒空虛，筋骨髓枯，年老者必至絕滅其氣，壯者其氣終不能複矣。
形氣病氣皆有餘，此謂陰陽諸經之氣皆有餘也，急瀉其邪而後調其正氣之虛實，此正有餘則瀉，不足則補，其理為順。
若有餘則補，不足則瀉，其理為逆。
故所刺不知逆順，則真邪相搏，滿者當瀉而反補之，所以邪氣有餘，當有陰陽四溢，腸胃充郭，肝肺内(月真)，陰陽相錯之害，虛者當補而反瀉之，所以正氣不足，當有經脈空虛，血氣枯竭，腸胃(亻聶)辟，皮膚薄着，毛腠夭膲之害，皆當與之以死期也。
故用針之要，在于知調陰陽，自然精氣生光，形氣相合，而神氣内藏，此乃上工平氣之法。
彼中工下工，則亂脈與絕氣耳。
凡若此者，必審五髒有變化之病，五脈之異，經絡之有虛實，皮膚之有柔脆，而後可以用針取氣也。
】
【張志聰曰：形氣，謂皮肉筋骨之形氣。
病氣，謂三陰三陽之經氣，為邪所病也。
病氣之有餘不足者，陰陽血氣之虛實也。
邪氣勝者急瀉之，血氣虛者急補之。
刺者，所以取氣也，故陰陽氣俱不足者，不可刺之。
血氣皆盡，五髒空虛者，血氣之内榮于五髒也。
筋骨髓枯者，血氣之外濡于筋骨也。
陰陽俱有餘者，當瀉其邪，調其虛實。
蓋邪之所湊，其正必虛，故當瀉其邪而兼調正氣之虛實也。
滿而補之，則陰陽四溢于外也。
腸胃充郭，肝肺内(月真)，溢于内也。
外内皆溢，則陰陽相錯矣。
(亻聶)，虛怯也。
辟，僻積也。
血氣盛則充膚熱肉，血獨盛則澹滲皮膚，生毫毛，經脈空虛，血氣竭枯，是以腸胃(亻聶)辟，皮膚薄着，毛腠夭膲，而可與之死期矣。
調陰與陽，精氣乃光，陰陽精氣之相合也。
合形與氣，使神内藏形氣，為神之外固也。
言能調其陰陽，則精神形氣外華而内藏矣。
夫三陰三陽之經氣，有因于外邪所傷者，有因于五髒之病而變應于脈者，故當審其外内虛實而調之，斯可為上工也。
】
壽夭剛柔篇第六
【馬莳曰：内有壽夭剛柔等語，故名篇。
】
黃帝問于少師曰：餘聞人之生也，有剛有柔，有弱有強，有短有長，有陰有陽，願聞其方。
少師答曰：陰中有陰，陽中有陽，審知陰陽。
刺之有方。
得病所始，刺之有理。
謹度病端，與時相應。
内合于五髒六腑，外合于筋骨皮膚。
是故内有陰陽，外亦有陰陽。
在内者，五髒為陰，六腑為陽；在外者，筋骨為陰，皮膚為陽。
故曰，病在陰之陰者，刺陰之荥輸；病在陽之陽者，刺陽之合。
病在陽之陰者，刺陰之經；病在陰之陽者，刺絡脈。
故曰，病在陽者名曰風，病在陰者名曰痹，陰陽俱病命曰風痹。
病有形而不痛者，陽之類也。
無形而痛者，陰之類也。
無形而痛者，其陽完而陰傷之也，急治其陰，無攻其陽。
有形而不痛者，其陰完而陽傷之也，急治其陽，無攻其陰。
陰陽俱動，乍有形，乍無形，加以煩心，命曰陰勝其陽。
此謂不表不裡，其形不久。
【度，音铎。
】
【馬莳曰：此詳言病有陰陽，而刺之者必分陰陽也。
帝問人分剛柔強弱長短陰陽，然治之者必有其方。
少師言陰陽之義，足以概之。
但陰中有陰，陽中有陽，能審知之，則刺之者可獲其方。
病者所始有其端，得其始，故刺之為有理；度其端，故應之合其時。
其内合于五髒六腑而分陰分陽，故五髒為陰，六腑為陽；外合于筋骨皮膚而亦分陰分陽，故筋骨為陰，皮膚為陽。
是以病有在陰之陰者，即五髒有病，而在于筋骨，當刺陰經之荥腧，如刺手太陰肺經之魚際為荥、太淵為腧之類。
病有在陽之陽者，即六腑有病，而在于皮膚，當刺陽經之合，如刺手陽明大腸經曲池為合之類。
病有在陽之陰者，即六腑有病，而在于筋骨，當刺陰經之經，如刺手太陰肺經經渠為經之類。
病有在陰之陽者，即五髒有病，而在于皮膚，當刺陽經之絡，如刺手陽明大腸經偏曆為絡之類。
故病在陽經者，其名曰風，義見《素問》風論。
病在陰經者，其名曰痹，義見《素問》痹論。
陰陽兩經，俱受其病，其名曰風痹。
不特此也，凡病涉有形，而按之不痛，是乃屬之陽經者也，凡病本無形，而不免于痛者，是乃屬之陰經者也。
正以無形而痛者，乃陽經不傷而陰經受傷耳，理當急治其陰經，無攻其陽經；有形而不痛者，乃陰經不傷，而陽經受傷耳，理當急治其陽經，無攻其陰經。
病有陰陽俱病，形似有無，而心為之煩，此乃陰經陽經各受其傷，而陰為尤甚。
欲治其表，陰亦為病，欲治其裡，陽亦為病，治之固難，形當不久矣。
】
【張志聰曰：此章論人秉天地陰陽而生，在天為氣，在地成形，形與氣相任則壽，不相任則夭，剛柔陰陽之道也。
立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，是故陰中有陰，陽中有陽，内有陰陽，外亦有陰陽也。
所謂強弱短長者，如四時之有寒暑，晝夜之有長短，蓋人與萬物，皆禀此天地陰陽形氣，與時相應，故各有剛柔長短之不同也。
夫陽者，天氣也，主外；陰者，地氣也，主内。
然天地陰陽之氣，上下升降，外内出入，是故内有陰陽，外亦有陰陽。
皮肉筋骨五髒六腑，外内相合與時相應者也。
五髒為陰，六腑為陽，在内之陰陽也；筋骨為陰，皮膚為陽，在外之陰陽也。
病在陰之陰者，病内之五髒，故當刺陰之荥輸。
病在陽之陽者，病在外之皮膚，故當刺陽之合，謂六腑外合于皮膚，故當取腑經之合穴也。
病在陽之陰者，病在外之筋骨，故當刺陰之經，謂五髒外合于筋骨，故當取陰之經也。
病在陰之陽者，病在内之六腑，故當刺絡脈。
故曰：病在