陽者名曰風，病在陰者名曰痹。
蓋風者天之陽氣，痹者人之陰邪，陰陽俱病，名曰風痹，外内之相合也。
有形者，皮肉筋骨之有形；無形者，五髒六腑之氣也。
病有形而不痛者，病在外之陽也。
病無形而痛者，氣傷痛也。
陰完陽完者，髒腑陰陽之氣不傷也。
夫天地者，萬物之上下也；動靜者，天地之體用也；水火者，陰陽之征兆也。
天氣下降，氣流于地，地氣上升，氣騰于天，天地之氣交也。
離中有虛，坎中有滿，水火之相濟也。
如陰陽俱動，乍有形，乍無形，乃陰陽之不表不裡矣。
心為陽而主火，水為陰而居下，加以煩心，此陰勝其陽矣。
陰陽外内不交，水火上下相克，此天地陰陽之氣不調，故其形不久，形氣之相應也。
張開之曰：針合天地人之道，此篇論人合天地陰陽，故用針以調其不和。
經中大義，當于針病之外求之。
】
黃帝問于伯高曰：餘聞形氣病之先後，外内之應奈何？伯高答曰：風寒傷形，憂恐忿怒傷氣。
氣傷髒，乃病髒。
寒傷形，乃應形。
風傷筋脈，筋脈乃應。
此形氣内外之相應也。
黃帝曰：刺之奈何？伯高答曰：病九日者，三刺而已；病一月者，十刺而已。
多少遠近，以此衰之。
久痹不去身者，視其血絡，盡出其血。
黃帝曰：外内之病，難易之治奈何？伯高答曰：形先病而未入髒者，刺之半其日；髒先病而形乃應者…刺之倍其日。
此月内難易之應也。
【馬莳曰：此言形氣與病之相應，而刺法有難易也。
風寒傷人之形，故寒氣傷形，乃病于形而應之于外。
憂恐忿怒，傷人之氣，故氣傷髒，乃病于髒而應之于内。
至于風傷筋脈，則筋脈為應，而應之于内外之間，此形氣與病外内之相應者如此。
然刺之之法，病有九日，則三次刺之而病可已；病有一月，則十次刺之而病可已。
其間人之感病不同，日數各有多少遠近，以此大略，病三日而刺一次者之法，等而殺之。
惟久痹而其身不能往來者，則視其血絡，盡出其血，不必拘于三日一刺之法也。
然而病有内外，治有難易。
風寒傷形，形先病，而未入髒者，其病尚在于表，猶甚淺也，刺之日數，一半而己。
如病九日而刺二次，病一月而刺五次之謂也。
憂恐喜怒傷氣，氣傷髒，而外形又應者，其病表裡皆然，殊為深也，刺之日數，必加倍之。
如病九日而刺三次，病一月而刺十次之謂也。
此乃月内病有多少遠近，而刺之有難易之應耳。
】
【張志聰曰：此論外因之病，從外而内，内因之病，從内而外，形氣外内之相應也。
風寒者，外受之邪，故病形。
憂恐忿怒，在内之氣，故病髒。
夫外為陽，内為陰。
病九日者，病發于陽，故用三之奇；病一月者，病發于陰，故用十之偶。
此以針之奇偶，應病之陰陽也。
出絡血者，通地之脈道也；形先病而未入髒者，病發于陽而未入于裡也，故刺三時而可愈矣。
髒先病而形乃應者，病發于陰而出于外也，刺之倍其日而愈矣。
夫病發于陰而出于外者易愈，留于内者難已。
故刺有十日者，有倍其日，而刺兩日者，此一月之病在内者，有難易之應也。
】
黃帝問于伯高曰：餘聞形有緩急，氣有盛衰，骨有大小，肉有堅脆，皮有厚薄，其以立壽夭奈何？伯高答曰：形與氣相任則壽，不相任則夭；皮與肉相果則壽，不相果則夭；血氣經絡勝形則壽，不勝形則夭。
黃帝曰：何謂形之緩急？伯高答曰：形充而皮膚緩者則壽，形充而皮膚急者則夭。
形充而脈堅大者順也，形充而脈小以弱者氣衰，衰則危矣。
若形充而顴不起者骨小，骨小而夭矣。
形充而大肉(月囷)堅而有分者肉堅，肉堅則壽矣。
形充而大肉無分理不堅者肉脆，肉脆則夭矣。
此天之生命，所以立形定氣而視壽夭者，必明乎此立形定氣，而後以臨病人，決死生。
黃帝曰：餘聞壽夭，無以度之。
伯高答曰：牆基卑高，不及其地者，不滿三十而死。
其有因加疾者，不及二十而死也。
黃帝曰：形氣之相勝，以立壽夭奈何？伯高答曰：平人而氣勝形者壽。
病而形肉脫，氣勝形者死，形勝氣者危矣。
【(月囷)，音窘。
度，入聲。
】
【馬莳曰：此言形氣之任否，而壽夭應之也。
夫形為外，肌肉經絡為内，見其外内而壽夭可知也。
緩為舒和，急為暴戾，使形充而脈堅大，此形氣之相征，故順。
設脈小弱，則形豐而氣餒矣，故危。
顴骨并本先天所禀，薄則不能而小，夭之彰也。
大肉，乃諸肉之宗。
分理，乃肉之文理。
有分則肉堅而有壽，若形充而無分理，則肉急，按之不堅，則肉脆而夭矣。
此天造命于有生之初，立形定氣，而視壽夭，決死生焉。
然壽夭何以度之？如本經五色篇雲雲，則五髒六腑于面部而知之。
今面部四旁為牆，其基甚卑，不及明堂阙庭等地之高，當不滿三十歲而死也。
其有所因而加之以疾者，蓋不知慎守而或為外感内傷也，則不滿二十歲而死矣。
何以為形氣相勝，而可以立壽夭也？平人元氣勝其形則為壽，若至于有病，而形肉已脫，則氣雖勝形，形必難複，其死必矣。
或形肉未至盡脫，而元氣衰甚，不及于形，是謂形勝其氣，其病必危也。
夫曰形者可以概皮肉骨矣，曰氣者則凡氣盡于是矣。
】
【張志聰曰：此論人秉天地陰陽，生成此形氣，有壽夭之不同也。
任，當也。
果，成也。
此天之生命，立形定氣，故形與氣相任則壽，不相任則夭。
夫人皮應天，人肉應地，故皮與肉相果則壽，不相果則夭。
形謂皮肉筋骨血氣經絡，應經水氣脈通貫于地中，故勝形則壽，不勝形則夭。
人之形氣，天命所生。
皮膚緩者，天道之元亨也，是以緩則壽而急則夭。
脈乃精血神氣之所遊行，故形充而脈堅大者為順，脈小以弱者，營衛宗氣俱衰，衰則危矣。
夫腎秉先天之陰陽而主骨，顴乃腎之外候，故顴不起者骨小，骨小則夭，此先天之氣薄也。
脾主地而主肉，肉堅者壽，不堅者夭，此後天之土基有厚薄也。
此天之生命，所以立形定氣，而視壽夭者，必明乎此先立形定氣。
而後以臨病人，決死生。
天年篇曰：以母為基，以父為楯，人之壽百歲者，使道隊以長，牆基高以方。
牆基者，面部之四方也。
地，地閣也。
牆基卑高，不及地者，四方之平陷也。
此人秉母氣之薄，蓋坤道之成形也。
天年篇曰：人生三十歲，五髒大定。
不滿三十而死者，不能終地之五行也。
其有因加疾者，不及二十而死，不能終地之生數也。
平人氣勝形者壽，謂地基固宜博厚，而氣更宜勝形，蓋萬物資始于天，而天包乎地之外也。
病而形肉脫，氣勝形者邪氣勝也，形勝氣者正氣脫也。
】
黃帝曰：餘聞刺有三變，何謂三變？伯高答曰：有刺營者，有刺衛者，有刺寒痹之留經者。
黃帝曰：刺三變者奈何？伯高答曰：刺營者出血，刺衛者出氣，刺寒痹者内熱。
黃帝曰：營衛寒痹之為病奈何？伯高答曰：營之生病也，寒熱少氣，血上下行。
衛之生病也，氣痛時來時去，怫忾贲響，風寒客于腸胃之中。
寒痹之為病也，留而不去，時痛而皮不仁。
【怫，音拂。
忾，音戲。
】
【馬莳曰：此言刺法之異者有三也。
刺有三變，法有不同，謂之變也。
蓋有刺營氣者，必出其血，正以血者營氣之所化。
營衛生會篇雲：營氣化血，以奉生身。
今營氣有餘則陽不勝陰，不足則陰不勝陽，所以寒熱往來而氣衰甚少，其血為陽所搏，當上下行，此皆血之為病，故刺之者必出其血耳。
《素問》調經論雲：取血于營也。
有刺衛氣者，必出其氣，正以衛氣屬陽。
痹論謂：衛氣循于皮膚之中，分肉之間，熏于肓膜，散于胷中。
今衛氣受病，其病當時來時去，病之或在内而或在外也。
怫忾者，怒意也，以其有贲響之聲，故曰怫忾。
風寒之氣，客于腸胃之間，病之在于内也。
此皆氣之為病，故刺之者必出其氣耳。
調經論雲：取氣于衛也。
有刺寒痹之留于經者，必熨之，以使之内熱，其法見下節。
正以寒痹為病，留而不去，時或作痛，及皮膚不知痛癢而為不仁也。
】
【張志聰曰：夫形舍氣，氧歸形，形氣之相任也。
然下焦所藏之精水，中焦所生之營衛，所以溫分肉，充皮膚，濡筋骨，利關節，水随氣而運行于膚表，環轉無端。
如營衛留阻，水道不行，則形氣消索矣。
故刺有三變，變者使之運行而變化也。
營之血，衛之氣，道之出行于外，寒之痹，使之熱散于内。
夫營衛血氣，主出入于外内，故病則止上下行而為寒熱氣痛矣。
若怫忾贲響，此乃風寒客于腸胃之中，蓋以分别營衛之生病。
寒痹之為病，本于自生，作外因之邪也。
痹者，閉也。
寒痹者，寒水之為病也。
腎為水髒而主骨。
在外者皮膚為陽，筋骨為陰。
病在陰者名曰痹，留而不去，時痛而皮不仁者，謂腎髒寒水之痹，痛在于外合之骨，而及于皮之不仁，病從内而外包。
張玉師曰：風寒客于腸胃之中，照應病而形肉脫氣勝形者句。
蓋本篇先論秉氣之壽夭，後複論病氣之壽夭。
然病氣有二：一因于風寒之病氣，所謂氣勝形者是也；一因于營衛稽留，水道不行之病氣，所謂形勝氣者是也。
】
黃帝曰：刺寒痹内熱奈何？伯高答曰：刺布衣者，以火焠之；刺大人者，以藥熨之。
黃帝曰：藥熨奈何？伯高答曰：用淳酒二十斤，蜀椒一斤，幹姜一斤，桂心一斤，凡四種皆(口父)咀漬酒中；用綿絮一斤，細白布四丈，并内酒中；置酒馬矢熅中，蓋封塗勿使洩。
五日五夜，出布綿絮曝幹之，幹複漬以盡其汁。
每漬必晬其日，乃出幹。
幹并用滓與綿絮，複布為複巾，長六七尺，為六七巾。
則用之生桑炭炙巾，以熨寒痹所刺之處，令熱入至于病所，寒複炙巾以熨之，三十遍而止。
汗出以巾拭身，亦三十遍而止。
起步内中，無見風。
每刺必熨，如此病已矣。
此所謂内熱也。
【焠，音翠。
内酒之内，作納。
矢、屎同。
熅，于文切。
晬，音遂。
内中之内，如字。
】
【馬莳曰：此言刺寒痹有内熱之法者，以其有熨之之方也。
布衣氣血濇濁，刺其寒痹之後，當以火焠之。
大人氣血清滑，刺其寒痹之後，當以藥熨之。
(口父)咀，以口碎藥如豆粒也。
漬，浸也。
馬矢熅中，以馬屎燥幹而燒之也。
晬，周日也。
複布為複巾，重布為之，如今之夾袋，所以入藥滓與綿絮也。
用此法者，所以熱其内也。
】
【張志聰曰：痹者，留而不行也。
寒痹者，腎髒寒水之氣也。
夫人秉先天之水火以化生五行，腎受天一之精氣而交通于四髒，如水火不濟，五行不交，則留而為寒痹矣。
故以火焠之者，以火益水也。
夫肺主皮毛，飲灑者無行皮膚，先充絡脈，用淳酒者，使肺腎之相通也。
蜀椒形色像心，皮紅子黑，具中虛之象，用蜀椒者，使心腎之相通也。
脾為陰中之至陰，幹姜主理中之君品，用幹姜者，使脾腎之相通也。
桂為百木之長，用桂心者，使肝腎之相通也。
蠶食桑而成綿，三者皆白，肺之品也。
用綿絮一斤、白布四丈，熨之三十遍者，使在地之陰邪，從天表以終散，所謂熱于内而使之外散也。
夫王公大人，固不可以火焠，而布衣獨不可以藥熨乎？此蓋假大人布衣，以明髒腑相通，陰陽交互，是以治法之有通變也。
學者當體法先聖之用意周密，取法精微，不可圖安苟簡也。
】
官針篇第七
【馬莳曰：官針者，任九針之所宜也，故名篇。
此與下篇首無起語，玩前後篇之義，當為岐伯所言也。
】
凡刺之要，官針最妙。
九針之宜，各有所為，長短大小，各有所施也。
不得其用，病弗能移。
疾淺針深，内傷良肉，皮膚為癰；病深針淺，病氣不瀉，支為大膿。
病小針大，氣瀉太甚，疾必為害；病大針小，氣不洩瀉，亦複為敗；失針之宜。
大者瀉，小者不移，已言其過，請言其所施。
病在皮膚無常處者，取以镵針于病所，膚白勿取。
病在分肉間，取以圓針于病所。
病在經絡痼痹者，取以鋒針。
病在脈氣少當補之者，取之鍉針于井荥分輸。
病為大膿者，取以铍針。
病痹，氣暴發者，取以圓利針。
病痹，氣痛而不