為故，以取經絡之血者，此心之應也。
三曰關刺，關刺者，直刺左右盡筋上，以取筋痹，慎無出血，此肝之應也。
或曰淵刺，一曰豈刺。
四曰合谷刺，合谷刺者，左右雞足，針于分肉之間，以取肌痹，此脾之應也。
五曰輸刺，輸刺者，直入直出，深内之至骨，以取骨痹，此腎之應也。
【馬莳曰：此言刺有五法，所以應五髒也。
一曰半刺，淺内其針，而又速發之，似非全刺，故曰半刺。
無深入以傷其肉，如拔毛之狀，所以止取皮間之氣，蓋肺為皮之合。
故為肺之應也。
二曰豹文刺，因多其針，左右前後刺之，故曰豹文。
中其脈以為故，悉取經絡中之血，蓋心主血，故為心之應也。
三曰關刺，直刺左右手足，盡筋之上，正關節之所在，所以取筋痹也。
慎無出血。
蓋肝主筋，故為肝之應也。
外此又有淵刺、豈刺之名。
四曰合谷刺，左右用針如雞足然，針于分肉之間，以取肌痹，蓋脾主肌肉，故為脾之應也。
五曰輸刺，直入直出，深納其針，以至于骨，所以取骨痹，蓋腎主骨，故為腎之應也。
按此輸刺，乃上文十二節中之第八刺法也。
又按後世《金針賦》等書，有燒山火八法，青龍擺尾四法，名色俱出後人揣摩，并非聖經宗旨。
今《靈樞》明有九變輸刺等法，十二節偶刺等法，五刺半刺等法，刺節真邪篇有振蒙等法，後之學者，果能熟讀詳味，漸能用針起危，顧乃棄聖經而宗末學，緻使針法不行，疲癃無所倚賴，痛哉！】
【張志聰曰：此言五髒之氣，外合于皮脈肉筋骨，五髒主中，故取之外合而應于五髒也。
夫血者，神氣也，故五髒之神機，運行于血脈，以應五運之化。
五髒之氣，外合于皮肉筋骨，以應天之四時。
張玉師曰：九宜九變應地之九野九州島，人之九髒九竅十二節應十二月，三刺應三陰三陽，五刺應五行五時，針道配天地人，而人合天地者也。
】
本神篇第八
【馬莳曰：此篇推本五髒之神，故名篇。
】
黃帝問于岐伯曰：凡刺之法，必先本于神。
血脈營氣精神，此五髒之所藏也。
至于淫泆離髒則精失、魂魄飛揚、志意恍亂、智慮去身者，何因而然乎？天之罪欤？人之過乎？何謂德氣生精神魂魄心意志思智慮？請問其故。
岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。
故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，随神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智。
故智者之養生也，必順四時而适寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔，如是則僻邪不至，長生久視。
【馬莳曰：此詳言人身德氣等義，而唯智者為能養生也。
天非無氣而主之以理，故在我之德，天之德也；地非無德而運之以氣，故在我之氣，地之氣也。
則吾之生，德所流氣所薄而生者也，故謂之生。
然生之來者謂之精，《易》曰：男女媾精，萬物化生。
則吾人之精，雖見于有生之後，而實由有生之初之精為之本也，故生當是初生。
人生有陰斯有營，有陽斯有衛，營衛相搏，神斯見焉。
其所謂魂者，屬陽則随神而往來；其所謂魄者，屬陰則并精而出入。
正以精對神而言，則精為陰而神為陽，故魂屬神而魄屬精也。
其所謂心意志思智慮，舉不外于一心焉耳，故凡所以任物者謂之心。
《素問》靈蘭秘典論曰：心者君主之官，神明出焉。
則萬物之機，孰非吾心之所任者乎？由是而心有所憶者意也，意有所存者志也，志有所變者思也，思有所慕者慮也，慮有所處者智也。
此十三者，愚人則傷之，智者善于養之，上盡天時，下盡人事，為能節陰陽而調剛柔，所以邪僻不至，而能長生久視于天地間也。
】
【張志聰曰：此言人之德氣，受天地之德氣所生，以生精氣魂魄志意智慮，故智者能全此神智，以順天地之性，而得養生之道焉。
德者所得乎天，虛靈不昧，具衆理應萬事者也。
目之視，耳之聽，鼻之臭，口之味，手之舞，足之蹈，在地所生之形氣也。
幹知大始，坤作成物，德流氣薄而生者也。
決氣篇曰：常先身生是謂精，蓋未成形而先受天一之精，故初生之來謂之精。
平人絕谷篇曰：神者，水谷之精氣也，蓋本于先天所生之精，後天水谷之精而生此神。
故曰，兩精相搏謂之神。
火之精為神，水之精為精，肝為陽髒而藏魂，肺為陰髒而藏魄，故魂随神而往來，魄并精而出入。
心為君主之官，神明出焉，天地之萬物，皆吾心之所任。
心有所憶者意也，意之所存者志也，志有所變者思也，思有所慕者慮也，慮有所處者智也。
此皆心神之運用，故智者順承天地之性，而得養生之道也。
】
是故怵惕思慮者則傷神，神傷則恐懼流淫而不止。
因悲哀動中者，竭絕而失生。
喜樂者，神憚散而不藏。
愁憂者，氣閉塞而不行。
盛怒者，迷惑而不治。
恐懼者，神蕩憚而不收。
心怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失，破(月囷)脫肉，毛悴色夭，死于冬。
脾愁憂而不解則傷意，意傷則悗亂，四肢不舉，毛悴色夭，死于春。
肝悲哀動中則傷魂，魂傷則狂忘不精，不精則不正，當人陰縮而攣筋，兩脅骨不舉，毛悴色夭，死于秋。
肺喜樂無極則傷魄，魄傷則狂，狂者意不存，人皮革焦，毛悴色夭，死于夏。
腎盛怒而不止則傷志，志傷則喜忘其前言，腰脊不可以俛仰屈伸，毛悴色夭，死于季夏。
恐懼而不解則傷精，精傷則骨酸痿厥，精時自下。
是故五髒主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛，陰虛則無氣，無氣則死矣。
是故用針者，察觀病人之态，以知精神魂魄之存亡，得失之意，五者已傷，針不可以治之也。
【馬莳曰：此言傷五神者，必傷五髒而危也。
心藏神，脾藏意，肝藏魂，肺藏魄，腎藏精與志，是之謂五神髒也。
故心因怵惕思慮則傷神，神傷則心虛而腎來侮之。
腎在志為恐，所以恐懼流淫而不止也。
惟其恐懼自失，故(月囷)破肉脫，毛悴色夭而死于冬。
何也？以水克火也。
又脾因愁憂而不解，則氣閉塞而不行，遂傷意，意為脾之神也，意傷則悶亂，四支不舉。
脾主四支也，至于毛悴色夭而死于春。
何也？以木克土也。
又肝因悲哀動中者則傷魂，魂傷則善狂善忘而不精爽，其志向亦不正，其人當陰縮而拘攣，其兩脅骨當不舉，漸至竭絕而失生，毛悴色夭而死于秋。
何也？以金克木也。
又肺因喜樂無極則傷魄，魄傷則神憚散而不藏不藏則狂，狂者意不存，脾本藏意而母氣亦衰，故意不存也。
其人皮革當焦，毛悴色夭而死于夏。
何也？以火克金也。
又腎盛怒而不止，則迷惑而不治，遂傷志，以腎藏志也。
志傷則前言易忘，及腰脊不可以俛仰屈伸，又恐懼而不解，則神蕩散而不收及傷精，以腎又藏精也。
精傷則骨酸而為痿為厥，以腎主骨而痿厥，皆成于下也。
其精時或自下，至于毛悴色夭而死于季夏。
何也？以土克水也。
是故五髒皆有氣則各有精，而五髒各有以藏之，傷則失守而陰氣虛，以五髒皆屬陰也。
陰虛則五髒無氣，所以随時而死耳。
用針者，當察觀病人之态，以知精神魂魄意志，或存或亡，或得或失，若五神已傷，則毛悴色夭，死期将至，針不能以治之也。
《素問》五髒别論篇曰：病不許治者，病不必治，治之無功矣。
然針不可妄用，藥亦不可妄投也。
】
【張志聰曰：此分論七情傷五髒之神志也。
夫思慮，脾之情也，如心因怵惕思慮則傷心髒之神，神傷則不能主持，而恐懼自失矣。
脾主土而主肌肉，肺主氣而主皮毛。
肉之膏肥曰(月囷)。
色者，氣之華也。
(月囷)肉者地所成之形也。
毛色者，天所生之氣也。
破(月囷)脫肉，毛悴色夭，天地所生之命絕矣。
死于冬者，五行之氣，死于四時之勝克也。
然心以思慮傷神者，脾志并于心也。
餘髒同。
又憂愁肺之情也，如脾因憂愁不解，則傷脾髒之意，意傷則悗亂而四支不舉，蓋意乃心之所生，而脾主四肢也。
又悲哀肺之情也，如肝因悲哀動中，則傷肝髒所藏之魂，魂傷則狂忘不精，蓋肝者将軍之官，謀慮出焉，肝志傷則不能處事精詳矣。
膽為中正之官，決斷出焉，髒氣傷則腑志亦不正而無決斷矣。
肝主筋而脈絡陰器，陰縮筋攣，脅骨不舉，情志傷而及于形也。
夫膽附于肝者也，而髒腑相通，惟肝膽最為親切。
又喜樂心之情也，如肺因喜樂無極，則傷肺髒之魄，魄傷則狂，狂者意不存，意者心之發，蓋喜樂無極，則神亦憚散而不存矣。
肺主皮毛，故人皮革焦。
又怒者肝之情也，如腎盛怒不止，則傷腎髒之志，志傷則喜，忘其前言。
夫神志相合，喜忘者神志皆傷也。
腰者腎之腑，故腰脊不可以俛仰屈伸。
夫脾志并于心，肺志并于脾，肝志并于腎，乃子氣并于母也。
肺志并于肝，心志并于肺，受所不勝之相乘也。
平脈篇曰：水行乘火，金行乘木，名曰縱。
水行乘金，火行乘木，名曰逆。
蓋母乘子者順，子乘母者逆也。
相生者順，相克者逆，逆則傷矣。
又恐傷腎，故恐懼不解，則傷腎髒之精，腎主骨，故精傷則骨酸痿厥。
精時自下者，髒氣傷而不能藏也。
火之精為神，水之精為志，上論傷腎髒之志，此論傷腎髒之精，蓋魂魄志意，皆本于心腎精神之所生，故首言怵惕思慮者則傷神，末言恐懼而不解則傷精，神生于精而精歸于神也。
夫水谷入胃，津液各走其道，酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，鹹先入腎。
五髒主藏水谷之精者也，神氣生于精，故五髒之精不可傷，傷則失守則陰虛，陰虛則神氣絕而死矣。
是故用針者，察觀病人之态，以知精神魂魄之存亡，意之得失。
如五者已傷，針不可以治之矣。
故當順天之性，以調養其精氣神焉。
】
【張玉師曰：恐懼不解則傷精，先天之精也。
五髒主藏精者，後天水谷之精也。
神氣皆生于精，故曰陰虛則無氣。
】
肝藏血，血舍魂，肝氣虛則恐，實則怒。
脾藏榮，榮舍意，脾氣虛則四肢不用，五髒不安，實則腹脹，經溲不利。
心藏脈，脈舍神，心氣虛則悲，實則笑不休。
肺藏氣，氣舍魄，肺氣虛則鼻塞不利少氣，實則喘喝胷盈仰息。
腎藏精，精舍志，腎氣虛則厥，實則脹，五髒不安。
必審五髒之病形，以知其氣之虛實，謹而調之也。
【馬莳曰：此言五髒有虛實，而其病形亦異也。
人卧則血藏于肝，而血則為魂之舍，惟肝氣虛則為恐，實則為怒。
又人之榮氣藏于脾，而榮則為意之舍，惟脾氣虛則四肢不用，及五髒不安，以脾主四肢而脾為五髒之主也。
實則腹脹經溲不利，以脾之脈行于腹，而土邪有餘，故小便不利。
又人之脈藏于心，而脈則為神之舍，惟心氣虛則悲，實則笑不休。
又人之氣藏于肺，而氣則為魄之舍，惟肺氣虛則鼻塞不利，且少氣，實則喘喝，其胷必盈而息則首仰也。
又人之精藏于腎，而精則為志之舍，惟腎氣虛則為厥證，實則脹，以腎脈行于小腹也。
其五髒不安，蓋脾腎為脹，皆五髒不安，以脹則自不能安也。
凡五髒之病形如此，當知各髒之氣，虛實為病，然後可以調之，而調之又不可不謹也，言針藥皆當謹調也。
其腎氣虛則厥者，按《素問》厥論當是寒厥。
】
【張志聰曰：此言五髒之氣，各有虛有實，而見證之不同也。
五髒各有所藏，五志各有所舍，如五志受傷，則有五志之病，如髒氣不平，則見髒氣之證，故必審五髒之病形以知其氣之虛實也。
肝者将軍之官，故氣虛則恐，氣實則怒。
脾主四肢，故虛則四肢不用。
土灌四髒，是以五髒不安。
腹乃脾土之郛郭，故實則腹脹，經溲不利者，不轉輸其水也。
夫神慈則悲，喜為心志，故心氣虛則悲盛，實則笑不休。
肺主氣以司呼吸，故肺氣虛則鼻塞不利少氣，實則喘喝胷滿而不得偃息也。
腎為生氣之原，故虛則手足厥冷。
腎者，胃之關也，故實則關門不利而為脹矣。
此五髒之氣，各有太過不及而不得安和，當審其所見之氣而調之也。
】