張志聰曰：此言針刺之法，必察其病者之形氣，占其精神而後乃行針也。
形肉未脫，形氣相得也。
夫氣生于下脈，從足而手。
少氣者，氣聚于下也。
躁者陰之動，象厥逆也。
脈又躁厥者，血氣不調和，而反躁逆于上也。
缪刺者，左刺右，右刺左，陽取陰，陰取陽，和其血氣，調其陰陽，使經脈之散氣可收，在下之聚氣可布也。
】
深居靜處，占神往來，閉戶塞牖，魂魄不散，專意一神，精氣之分，毋聞人聲，以收其精，必一其神，令志在針，淺而留之，微而浮之，以移其神，氣至乃休。
【分，去聲。
】
【馬莳曰：此言用針者，當預養其神以行針也。
凡用針者，雖占病者之神氣往來，然必先自養其神氣，故深居靜處，閉戶塞牖，魂魄神意精氣皆會于一，令志已在針，方淺而留之，或微而浮之，以移病者之神，候其真氣已至，而乃止針也。
】
【張志聰曰：此言醫者當自守其神，令志在針也。
深居靜處，養其氣也。
閉戶塞牖，無外其志也。
魂魄不散，精神内守也。
夫腎主藏精，開竅于耳，精氣之分，惑于聽聞，是以毋聞人聲，以收其精，必一其神，令志在針，神志之專一也。
淺而留之，微而浮之，以移其病者之神，候針下之，聲至而休，蓋以己之精神，合病者之脈氣也。
】
男内女外，堅拒勿出，謹守勿内，是謂得氣。
凡刺之禁：新内勿刺，已刺勿内；已醉勿刺，已刺勿醉；新怒勿刺，已刺勿怒；新勞勿刺，已刺勿勞；已飽勿刺，已刺勿飽；已饑勿刺，已刺勿饑；已渴勿刺，已刺勿渴。
大驚大恐，必定其氣乃刺之；乘車來者，卧而休之，如食頃乃刺之；出行來者，坐而休之，如行十裡頃乃刺之。
凡比十二禁者，其脈亂氣散，逆其榮衛，經氣不次，因而刺之，則陽病入于陰，陰病出于陽，則邪氣複生，粗工勿察，是謂伐身。
形體淫泆，乃消腦髓，津液不化，脫其五味，是謂失氣也。
【馬莳曰：此言病人善養，與醫人善針者為得氣，而反此者為失氣也。
氣，真氣也。
病人善守禁忌，男子則忌内而謹守勿内，女人則忌外而堅拒勿出，則未刺之先，或已刺之後，真氣不失，是之謂得氣也。
然凡刺之禁，曰外曰内，曰醉曰怒，曰勞曰飽，曰饑曰渴，曰驚曰恐，曰車曰步，皆當慎之。
正以此十二禁者，脈氣散亂，榮衛相逆，經氣不次，病人失于自守，醫人妄于行刺，則陽病入陰，陰病出陽，邪氣複而真氣衰，不謂之失氣而何？】
【張志聰曰：此論刺有十二禁也。
男為陽，女為陰。
陽在外，故使之内；陰在内，故引之外。
謂和調外内陰陽之氣也。
堅拒其正氣而勿使之出，謹守其邪氣而勿使之入，是謂得氣也。
内者，入房也，新内則失其精矣。
酒者熟谷之液，其氣慓悍，已醉則氣亂矣。
肝主藏血，怒則氣上，新怒則氣上逆而血妄行矣。
煩勞則神氣外張，精氣内絕矣。
脈要精微論曰：飲食未進，經脈未盛，絡脈調勻，血氣未亂，故乃可診有過之脈。
是以已飽勿刺。
平脈篇曰：谷入于胃，脈道乃行，水入于經，其血乃成。
是又已饑勿刺、已渴勿刺也。
驚傷神，恐傷精，故必定其氣乃刺之，則存養其精氣神矣。
久坐傷肉，故乘車來者，卧而休之。
久行傷筋，故出行來者，坐而休之。
凡此十二禁者，其脈亂氣散，榮衛逆行，經氣不次，因而刺之，則陽病入于陰，陰病出于陽，邪氣複生，是謂戕伐其身，而形體淫泆矣。
腦為精髓之海，津液者，補益腦髓，潤澤皮膚，濡養筋骨，犯此禁者，則津液不化而腦髓消铄矣。
五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。
針刺之道，貴在得神緻氣，犯此禁者，則脫其五味所生之神氣，是謂失氣也。
】
太陽之脈，其終也戴眼，反折瘛瘲，其色白絕，皮乃絕汗，絕汗則終矣。
少陽終者，耳聾，百節盡縱，目系絕，目系絕一日半則死矣。
其死也，色青白乃死。
陽明終者，口目動作，喜驚妄言，色黃，其上下之經，盛而不行則終矣。
少陰終者，面黑齒長而垢，腹脹閉塞，上下不通而終矣。
厥陰終者，中熱嗌幹，喜溺心煩，甚則舌卷卵上縮而終矣。
太陰終者，腹脹閉不得息氣，噫善嘔，嘔則逆，逆則面赤，不逆則上下不通，上下不通，則面黑皮毛焦而終矣。
【馬莳曰：此言足之六經，其終各有所候也。
足太陽膀胱之脈，起目内眦，上額交巅，從巅入絡腦，還出别下項，循肩膊内，俠脊抵腰中，入循膂，絡腎屬膀胱。
故其終時，其眼反戴而上，其背反折而為瘛瘲之狀。
色白者，肺絕也，絕汗出而終矣。
又足少陽膽經之脈，起于目銳眦，上抵頭角，下目後，入耳中，上走耳前。
故其終也，時百節盡縱，而目系絕也。
色青白者，金木相克也。
又足陽明胃經之脈，起于鼻交頞中，下循鼻外，上入齒中，還出俠口，環唇下交承漿，其支循喉嚨入缺盆，下腹屬胃絡脾。
故其終時，口目動作，喜驚妄言，胃邪盛也。
色黃者，土色洩也。
上下之經盛而不通者，胃氣絕也。
又足少陰腎經主水，其色黑，腎主骨，齒乃骨餘、腎脈入于腹，通竅于二便。
故其終時，面黑齒長而垢，腹脹而不通也。
足厥陰肝經之脈，循股陰，入毛中，過陰器，抵小腹，上貫膈，布脅肋，循喉嚨。
故其終時，中熱嗌幹，喜溺而心煩，甚則舌卷卵縮也。
又足太陰脾經之脈，循足大指内側，出腨内，上陰股，入腹上膈，俠咽連舌本，散舌下。
故其終時，腹脹閉而不得息，噫嘔交作，上下不通，面黑而皮毛焦也。
】
【張志聰曰：此歸結終始之道，始于五行而終于六氣也。
太陽之脈，起目内眦，上額交巅，從巅入絡腦，還出别下項俠脊抵腰中。
太陽乃津液之腑，而為諸陽主氣，血氣絕而不能榮養筋脈，則筋脈急而戴眼反折也。
精明五色者，氣之華也，太陽之氣主皮毛，氣絕于皮，則色白而絕汗出也。
少陽之脈，起目銳眦入耳中。
耳聾者，少陽之脈絕也。
少陽主骨，百節盡縱，少陽之氣絕也。
少陽屬腎，腎藏志，目系絕者志先死，志先死則一日半死矣。
陽明之脈，起于鼻交頞中，入齒中，還出俠口，環唇下，交承漿。
口目動作者，陽明之經氣欲絕也。
喜驚妄言，色黃，陽明之神氣外出也。
上下經者，謂手足陽明之經。
盛者盛于外而絕于内也。
夫陽明太陰之言上下者，謂從腰以上手太陰陽明皆主之，從腰以下足太陰陽明皆主之，上下之經盛而不通，則終者天地陰陽之氣，不交而絕也。
少陰之脈，屬腎絡膀胱，上貫肝膈，入肺中，從肺出絡心。
腹脹閉塞者，少陰之脈絕不通也。
面黑者，氣色外脫也。
齒長者，骨氣不藏也。
上下不通者，水火不交也。
夫少陰之言上下者，少陰之上，君火主之，謂水火陰陽之氣絕也。
厥陰之脈，循陰股，入毛中，過陰器，循喉嚨，入颃颡。
舌卷卵縮，厥陰之脈絕也。
厥陰從中見少陽之火化，中熱嗌幹心煩者，化氣上出也。
肝主疏洩，喜溺者，肝氣下洩也。
太陰之脈，上陰股，入腹上膈，俠咽連舌本，散舌下，複從胃注心中。
太陰之脈絕不通，是以腹脹不得息，太陰之氣，上走心為噫氣。
噫善嘔，嘔則逆，逆則面赤者，從胃而心，心而外脫也。
夫上逆于心則見此證，如不逆，則手足二經皆絕，而上下不通矣。
上下不通，則土敗而水氣乘之而色黑矣。
手太陰之氣絕而皮毛夭焦矣。
此六氣終而經脈絕也。
蓋氣終則脈終，脈絕則氣絕，譬如人之兄弟，安則俱生，急則俱死矣。
夫經脈本于髒腑五行之所生，而外合陰陽之六氣，故首言終始之道，五針為紀，末結六經之終，謂生于五行而終于六氣也。
張開之曰：神在天為風，風生木，木生肝，是天之六氣，化生地之五行，五行生五針，五針生六經，六經合六氣，蓋原本于天之六氣所生，故終于六經而複歸于天也。
】